蟪蛄潭上夜，河汉岛前秋。异夕期新涨，携琴却此游。"
"水阔江天两不分，行人两处更相闻。
"古来名下岂虚为，李白颠狂自称时。
"秋溪南岸菊霏霏，急管烦弦对落晖。红叶树深山径断，
桂花山庙冷，枫树水楼阴。此路千馀里，应劳楚客吟。"
体瘦寡行立，家肥安啜哺。天书怜谴谪，重作朱轓客。
新乐堂前旧池上，相过亦不要他人。"
"二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，
高台何巍巍，行殿起中央。兴言万代事，四坐沾衣裳。
荡漾洗红衣。春光兮宛转，嬉游兮未反。宿莫近天泉池，
多幸乐天今始病，不知合要苦治无。
hui gu tan shang ye .he han dao qian qiu .yi xi qi xin zhang .xie qin que ci you ..
.shui kuo jiang tian liang bu fen .xing ren liang chu geng xiang wen .
.gu lai ming xia qi xu wei .li bai dian kuang zi cheng shi .
.qiu xi nan an ju fei fei .ji guan fan xian dui luo hui .hong ye shu shen shan jing duan .
gui hua shan miao leng .feng shu shui lou yin .ci lu qian yu li .ying lao chu ke yin ..
ti shou gua xing li .jia fei an chuai bu .tian shu lian qian zhe .zhong zuo zhu fan ke .
xin le tang qian jiu chi shang .xiang guo yi bu yao ta ren ..
.er ri li chun ren qi ri .pan shu bing er zhu shi xin .nian fang ji zheng you wei shao .
gao tai he wei wei .xing dian qi zhong yang .xing yan wan dai shi .si zuo zhan yi shang .
dang yang xi hong yi .chun guang xi wan zhuan .xi you xi wei fan .su mo jin tian quan chi .
duo xing le tian jin shi bing .bu zhi he yao ku zhi wu .
译文
请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？
已经觉得窗外是无尽的秋色，哪能忍受秋日的风雨使秋天更加凄凉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实(shi)现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
直到天边外面再没有天的地方，月亮都不曾只为一家人放光明。
公元548年十月（梁太清二年），大盗篡国，金陵沦陷。我于是逃入荒谷，这时公室私家均受其害，如同陷入泥途炭火。不想后来奉命由江陵出使西魏，却有去无归。可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。我的心情遭遇，正如率部在都城亭内痛哭三日的罗宪，又如被囚于别馆三年的叔孙婼。按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反了。傅燮临危只悲叹身世，无处求生；袁安居安常念及王室，自然落泪。以往桓君山的有志于事业，杜元凯的生平意趣，都有著作自叙流传至今。以潘岳的文彩而始述家风，陆机的辞赋而先陈世德。我庾信刚到头发斑白之岁，即遭遇国家丧乱，流亡远方异域，直到如今暮年。想起《燕歌》所咏的远别，悲伤难忍；与故国遗老相会，哭都嫌晚。想当初自己原想象南山玄豹畏雨那样藏而远害，却忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以后又想象伯夷、叔齐那样逃至海滨躲避做官，结果却不得不失节仕周，终于食了周粟。如同孔嵩道宿下亭的旅途漂泊，梁鸿寄寓高桥的羁旅孤独。美妙的楚歌不是取乐的良方，清薄的鲁酒也失去了忘忧的作用。我只能追述往事，作成此赋，暂且用来记录肺腑之言。其中不乏有关自身的危苦之辞，但以悲哀国事为主。 我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒所欺；又想象毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。我只能象君子钟仪那样，做一个戴着南冠的楚囚；象行人季孙那样，留住在西河的别馆了。其悲痛惨烈，不藏于申包胥求秦出兵时的叩头于地，头破脑碎；也不减于蔡威公国亡时的痛哭泪尽，继之以血。那故国钓台的移柳，自非困居玉门关的人可以望见；那华亭的鹤唳，难道是魂断河桥的人再能听到的吗！ 孙策在天下分裂(lie)为三之时，军队不过五百人；项籍率领江东子弟起兵，人只有八千。于是就剖分山河，割据天下。哪里有号称百万的义师，竟一朝卷甲溃败，让作乱者肆意戮杀，如割草摧木一般？长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固，使得那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄耰和棘矜的人得到乘虚而入的机会。莫不是江南一带的帝王之气，已经在三百年间终止了吗！于此可知并吞天下，最终不免于秦王子婴在轵道旁投降的灾难；统一车轨和文字，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。呜呼！山岳崩塌，既已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。天意人事，真可以令人凄怆伤心的啊！何况又舟船无路，银河不是乘筏驾船所能上达；风狂道阻，海中的蓬莱仙山也无可以到达的希望。因踬者欲表达自己的肺腑之言，操劳者须歌咏自己所经历的事。我写此赋，为陆机听了拍掌而矣，也心甘情愿；张衡见了将轻视它，本是理所当然的。
行遍天涯，看尽人情。想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间，现在只剩绿窗青天如故，却已非当时风景了。
黄莺在门外柳树梢啼唱，清明过后细雨纷纷飘零。还能再有多少天呢，春天就要过去了，春日里害相思，人儿憔悴消瘦。梨花小窗里，佳人正借酒消愁。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。
牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
农民终年没有闲暇，到了五月加倍繁忙。
怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。
从事产业多费心，我胸怀长策匡辅君主。
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
丘陵上已满是乔木，《燕昭王》陈子昂 古诗到哪里去了？
清波荡漾荷花盛开，依(yi)依垂柳映绿了水岸。澹澹：水波摇荡的样子。参参：草木茂盛；细长的样子。
注释
陟(zhì)：提升，提拔。
⑻浩浩：流貌。阴阳：古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就像江河一样浩浩东流，无穷无尽。
23.珠翠罗绮（qǐ）溢目：满眼都是华丽的服饰。珠翠罗绮，泛指妇女的首饰和游人的华丽衣服。溢目，满眼。
俄而：一会儿，不久。
212. 问：咨询，请教。这一句省略的成分比较多，全句的意思是：于是向侯生请教救赵的计策。
⒁陇：小山丘，田埂。
（34）九原——春秋时晋国卿大夫的墓地。语出《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”后泛指墓地。
⑹绣户：华丽的居室，隐喻朝廷。
第三部分，从“剑阁峥嵘而崔嵬”到“不如早还家”，由剑阁地理形势之险要联想到当时社会形势之险恶，规劝友人不可久留蜀地，及早回归长安。这部分亦可分为两层。前五句为一层，化用西晋张载《剑阁铭》“一夫荷戟，万夫趑趄。形胜之地，匪亲勿居”语句，突出剑阁关隘险要，后六句为一层，以毒蛇猛兽杀人如麻暗喻当地军阀如凭险叛乱则将危害百姓，规劝友人早日离开险地。
罗适 （1029—1101）台州宁海人，字正元，别号赤城。胡瑗私淑弟子。英宗治平二年进士。历知五县，官至京西北路提点刑狱，慷慨建白，务恤民隐，尝与苏轼论水利，凡兴复陂塘五十有五，秩满去，民为立祠。有《易解》、《赤城集》、《伤寒救俗方》。
冬裘夏葛相催促，垂老光阴速似飞。"
今来沙上飞无力，羞见樯乌立处高。"
雀斗翻檐散，蝉惊出树飞。功成他日后，何必五湖归。
"藤生南海滨，引蔓青且长。剪削为花枝，何人无文章。
"遍数故交亲，何人得六旬。今年已入手，馀事岂关身。
碧甃花千片，香泉乳百寻。欲知争汲引，听取辘轳音。"
终日临大道，何人知此情。此情苟自惬，亦不要人听。"
"一从东越入西秦，十度闻莺不见春。试向昆山投瓦砾，
蝶惜芳丛送下山，寻断孤香始回去。豪少居连鳷鹊东，
风起松花散，琴鸣鹤翅回。还归九天上，时有故人来。"
古来醉乐皆难得，留取穷通付上天。"
鹧鸪猿鸟声相续，椎髻哓唿同戚促。百处谿滩异雨晴，
兴废由所感，湮沦斯可哀。空留故池雁，刷羽尚徘徊。"
"子有雄文藻思繁，龆年射策向金门。前随鸾鹤登霄汉，
回首九仙门，皇家在玉壶。惭非海人别，泪下不成珠。"
"跪伸霜素剖琅玕，身堕瑶池魄暗寒。红锦晚开云母殿，
"自有此山川，于今几太守。近世二千石，毕公宣化厚。
谢家柳絮扑金田。乱从纨袖交加舞，醉入篮舆取次眠。
与君别有相知分，同置身于木雁间。"
料得仙宫列仙籍，如君进士出身稀。"
玉漏轻风顺，金茎淡日残。王乔在何处，清汉正骖鸾。"
"亦知数出妨将息，不可端居守寂寥。病即药窗眠尽日，
隔帘多爱语声娇。不同蜀魄啼残月，唯逐天鸡转诘朝。
饱暖安闲即有馀。行灶朝香炊早饭，小园春暖掇新蔬。
贮书只在怀袖中。莫如书字故难久，愿学同心长可同。"
仙宫深处却无山。犬随鹤去游诸洞，龙作人来问大还。
入松汲寒水，对鹤问仙经。石几香未尽，水花风欲零。
看水宁依路，登山欲到天。悠悠芳思起，多是晚风前。
"二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，
但见收三素，何能测上玄。应非暂呈瑞，不许出山川。"
作吏无能事，为文旧致功。诗标八病外，心落百忧中。
香閤闲留宿，晴阶暖共行。窗西暮山色，依旧入诗情。"
欢情听鸟语，笑眼对花开。若拟华筵贺，当期醉百杯。"
在浚风烟接，维嵩巩洛清。贯鱼奔骑疾，连雁卷行轻。
对床风雨话离愁。清樽不负花前约，白发惊看镜里秋。
道场斋戒今初毕，酒伴欢娱久不同。
寄怀三峰守，岐路隔云烟。"
此地荣辱盛，岂宜山中人。（《秋晚》）
"阃外建牙威不宾，古来戡难忆忠臣。已分舟楫归元老，
高明白日恩深海，齿发虽残壮心在。空愧驽骀异一毛，
新诗几度惜不吟，此处一声风月好。"
手把青芝夜绕坛。物像自随尘外灭，真源长向性中看。
"洛景城西尘土红，伴僧闲坐竹泉东。绿萝潭上不见日，
"达哉达哉白乐天，分司东都十三年。七旬才满冠已挂，
"七十未成事，终南苍鬓翁。老来诗兴苦，贫去酒肠空。
掷火万里精神高。霭霭祥云随步武，累累秋冢叹蓬蒿。
终身不拟下鸡山。窗中遥指三千界，枕上斜看百二关。
穷愁山影峭，独夜漏声长。寂寞难成寐，寒灯侵晓光。"
春雪空濛帘外斜，霏微半入野人家。
风物已萧飒，晚烟生霁容。斜分紫陌树，远隔翠微钟。
无端自向春园里，笑摘青梅叫阿侯。"
秋风吹叶古廊下，一半绳床灯影深。"
"五言一遍最殷勤，调少情多似有因。
鱼跃岂通清远峡，雁飞难渡漳江东。云蒸地热无霜霰，
多少客怀消不得，临风搔首浩漫漫。"
后来无枉路，先达擅前名。一示遵途意，微衷益自精。"
"世间生老病相随，此事心中久自知。
"健夫结束执旌旗，晓度长江自合围。野外狐狸搜得尽，
宝钗骤马多遗落，依旧明朝在路傍。"
"春鸠鸣野树，细雨入池塘。潭上花微落，溪边草更长。
时我亦潇洒，适无累与病。鱼鸟人则殊，同归于遂性。
可怜空作沈泉骨。举杯沥酒招尔魂，月影滉漾开干坤。
"长空碧杳杳，万古一飞鸟。生前酒伴闲，愁醉闲多少。
主奉二鲤鱼，中含五文章。惜无千金答，愁思盈中肠。
行行驱马万里远，渐入烟岚危栈赊。林中有鸟飞出谷，
"纱笼灯下道场前，白日持斋夜坐禅。无复更思身外事，
参差霞壁耸，合沓翠屏连。想是三刀梦，森然在目前。"
台亭留尽在，宾客散何之。唯有萧条雁，时来下故池。"
青苔照朱阁，白鸟两相语。溪声入僧梦，月色晖粉堵。
"礼成中岳陈金册，祥报卿云冠玉峰。轻未透林疑待凤，
今日满栏开似雪，一生辜负看花心。"
交颈千年尚为少。二月草菲菲，山樱花未稀。金塘风日好，
"惜与幽人别，停舟对草堂。湖云侵卧位，杉露滴茶床。
"轩车此去也逢时，地近湘南颇入诗。一月计程那是远，
"郊外杏花坼，林间布谷鸣。原田春雨后，谿水夕流平。
反复千万意，一百六十言。格高思清冷，山低济浑浑。
"爱彼山中石泉水，幽深夜夜落空里。
皇威渐被慑腥膻。穹庐远戍烟尘灭，神武光扬竹帛传。
药草经行遍，香灯次第燃。戒珠高腊护，心印祖僧传。
"笙歌只解闹花天，谁是敲冰掉小船。