"柯条未尝损，根蕟不曾移。同类今齐茂，孤芳忽独萎。
"君思曲水嗟身老，我望通州感道穷。
马上凉于床上坐，绿槐风透紫蕉衫。"
头醒风稍愈，眼饱睡初足。起坐兀无思，叩齿三十六。
"节应寒灰下，春生返照中。未能消积雪，已渐少回风。
雪里君看何所似，王昭君妹写真图。"
竦足良甘分，排衙苦未曾。通名参将校，抵掌见亲朋。
因何更算人间事。居士忘筌默默坐，先生枕麹昏昏睡。
强持文玉佩，求结麝香缡。阿母怜金重，亲兄要马骑。
如何办得归山计，两顷村田一亩宫。"
有木名杜梨，阴森覆丘壑。心蠹已空朽，根深尚盘薄。
"石门无旧径，披榛访遗迹。时逢山水秋，清辉如古昔。
暗虹徒缴绕，濯锦莫周遮。俗态能嫌旧，芳姿尚可嘉。
回念发弘愿，愿此见在身。但受过去报，不结将来因。
"卧在漳滨满十旬，起为商皓伴三人。
"陋巷乘篮入，朱门挂印回。腰间抛组绶，缨上拂尘埃。
内外都无隔，帷屏不复张。夜眠兼客坐，同在火炉床。
近年又送数人来，自言兴庆南宫至。我悲此曲将彻骨，
.ke tiao wei chang sun .gen fei bu zeng yi .tong lei jin qi mao .gu fang hu du wei .
.jun si qu shui jie shen lao .wo wang tong zhou gan dao qiong .
ma shang liang yu chuang shang zuo .lv huai feng tou zi jiao shan ..
tou xing feng shao yu .yan bao shui chu zu .qi zuo wu wu si .kou chi san shi liu .
.jie ying han hui xia .chun sheng fan zhao zhong .wei neng xiao ji xue .yi jian shao hui feng .
xue li jun kan he suo si .wang zhao jun mei xie zhen tu ..
song zu liang gan fen .pai ya ku wei zeng .tong ming can jiang xiao .di zhang jian qin peng .
yin he geng suan ren jian shi .ju shi wang quan mo mo zuo .xian sheng zhen qu hun hun shui .
qiang chi wen yu pei .qiu jie she xiang li .a mu lian jin zhong .qin xiong yao ma qi .
ru he ban de gui shan ji .liang qing cun tian yi mu gong ..
you mu ming du li .yin sen fu qiu he .xin du yi kong xiu .gen shen shang pan bao .
.shi men wu jiu jing .pi zhen fang yi ji .shi feng shan shui qiu .qing hui ru gu xi .
an hong tu jiao rao .zhuo jin mo zhou zhe .su tai neng xian jiu .fang zi shang ke jia .
hui nian fa hong yuan .yuan ci jian zai shen .dan shou guo qu bao .bu jie jiang lai yin .
.wo zai zhang bin man shi xun .qi wei shang hao ban san ren .
.lou xiang cheng lan ru .zhu men gua yin hui .yao jian pao zu shou .ying shang fu chen ai .
nei wai du wu ge .wei ping bu fu zhang .ye mian jian ke zuo .tong zai huo lu chuang .
jin nian you song shu ren lai .zi yan xing qing nan gong zhi .wo bei ci qu jiang che gu .
译文
弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；似乎在诉说着她平生的不得(de)志；
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个(ge)数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进(jin)献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事(shi)人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
我们就去原先营垒就食，练兵也依凭着洛阳。
花飞卉谢，叶茂枝繁，朋友出了京城，暮云中的楼阁又映衬着帝京的繁华，古今之情都在其中。
主人不是驾着巾柴车外出，一定是到秋水碧潭去钓鱼。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失(shi)都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
用香墨勾画弯弯的眉毛，胭脂淡淡地匀在脸上。身着蓝衫和杏黄裙，独倚栏杆上默默地涂着口红。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
厅室内静无人声，一只雏燕儿穿飞在华丽的房屋。梧桐树阴儿转向正午，晚间凉爽，美人刚刚汤沐。手里摇弄着白绢团扇，团扇与素手似白玉凝酥。渐渐困倦斜倚，独自睡得香熟。帘外是谁来推响彩乡的门户？白白地叫人惊散瑶台仙梦，原来是，夜风敲响了翠竹。
远行的人早早就骑上了骏马，行途直指蓟城的旁边。蓟城北通大漠，我万里辞别故乡。大漠瀚海上，燃起万千烽火，黄沙之中，曾是千百年来的战场。军书急迫，发至上郡，春色青青，越过了中州河阳。长安宫中的柳条已经婀娜多姿，塞北地区的桑条依然颜色青青，琵琶呜咽，弹出令人泪垂的出塞曲，横笛声声，令人肝肠寸断。
彩云飞逝，碧霞漫天，心中惆怅有人知道多少。看不见合欢花，只能独自依在相思树旁。
梅花啊，你在百花开放之前绽开，在寒冷中出现。春寒料峭中，朦胧的月亮总是先照亮梅花。
钟陵醉饮一别已经十余春，又见到云英轻盈的掌上身。
昨夜在巫山下过夜，满山猿猴，连梦里都仿佛听到它们的哀啼。
用什么下酒？秋天的蔬菜和水果，来一盘霜梨开开胃！
我梦中都在想念着的故乡在哪里呢，因为奉了君王之命暂时欲去又未去。
青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。
今日在此我与你依依作别，何时何地我们能再次相遇？
柴门多日紧闭不开，
脚被地面热气熏蒸，背烤着火辣的阳光。
注释
①朝：朝堂。一说早集。
28.以……为……：把……当作……。
（40）仁人庄士：指品德高尚、行为端庄的人。
北斗：晋书天文志：北斗在太微北，七政之枢机，号令之主。
⑿长歌：放歌。
⑥谁会：谁能理解。
130. 壁：原义是营垒，这里是安营驻扎的意思。
汪中认为此词是“为思念室家之作”。
静语多同待漏时。花下放狂冲黑饮，灯前起坐彻明棋。
索绠飘蚊蚋，蓬麻甃舳舻。短檐苫稻草，微俸封渔租。
"惊风吹起塞鸿群，半拂平沙半入云。
尔无羡沧海，蒲藻可委质。吾亦忘青云，衡茅足容膝。
蓬阁深沉省，荆门远慢州。课书同吏职，旅宦各乡愁。
可知风雨孤舟夜，芦苇丛中作此诗。"
天地黯以晦，当午如昏时。虽有东南风，力微不能吹。
驱去驱来长信风，暂托栋梁何用喜。
私家无钱炉，平地无铜山。胡为秋夏税，岁岁输铜钱。
"我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容。
"红笺白纸两三束，半是君诗半是书。
"万重青嶂蜀门口，一树红花山顶头。
见弄凉州低面泣。泣罢敛手白将军，主忧臣辱昔所闻。
"洛阳有愚叟，白黑无分别。浪迹虽似狂，谋身亦不拙。
"捉捕复捉捕，莫捉狐与兔。狐兔藏窟穴，豺狼妨道路。
鱼鲁非难识，铅黄自懒持。心轻马融帐，谋夺子房帷。
此诗勿遣闲人见，见恐与他为笑资。白首旧寮知我者，
琉璃波面月笼烟，暂逐萧郎走上天。
宾客欢娱僮仆饱，始知官职为他人。"
北渚销魂望，南风着骨吹。度梅衣色渍，食稗马蹄羸。
雨朝题柳为欹垂。长教碧玉藏深处，总向红笺写自随。
对雪画寒灰，残灯明复灭。灰死如我心，雪白如我发。
谁能正婚礼，待君张国维。庶使孝子心，皆无风树悲。"
"风引春心不自由，等闲冲席饮多筹。
重纩犹存孤枕在，春衫无复旧裁缝。
供奉班中作老臣。清净久辞香火伴，尘劳难索幻泡身。
"闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。同登科后心相合，
倘得及此限，何羡荣启期。当喜不当叹，更倾酒一卮。"
面黑眼昏头雪白，老应无可更增加。"
昔有荣先生，从事于其间。今我不量力，举心欲攀援。
若到故园应觅我，为传沦落在江州。"
何言一时事，可戒千年后。特报后来姝，不须倚眉首。
箸箸适我口，匙匙充我肠。八珍与五鼎，无复心思量。
孟冬草木枯，烈火燎山陂。疾风吹勐焰，从根烧到枝。
"碧簟绛纱帐，夜凉风景清。病闻和药气，渴听碾茶声。
争得黄金满衫袖，一时抛与断年听。"
人人共恶难回跋，潜遣飞龙减刍秣。银鞍绣韂不复施，
丹青一诖误，白黑相纷纠。遂使君眼中，西施作嫫母。
曾向西江船上宿，惯闻寒夜滴篷声。"
更拟踟蹰觅何事，不归嵩洛作闲人。
胡为谬相爱，岁晚逾勤勤。落然颓檐下，一话夜达晨。
"夜来风雨急，无复旧花林。枝上三分落，园中二寸深。
"容州诗句在褒城，几度经过眼暂明。
便邀连榻坐，兼共榜船行。酒思临风乱，霜棱扫地平。
萦纡用无所，奔迫流不已。唯作呜咽声，夜入行人耳。
"朝亦视簿书，暮亦视簿书。簿书视未竟，蟋蟀鸣座隅。
"地压坤方重，官兼宪府雄。桂林无瘴气，柏署有清风。
"前池秋始半，卉物多摧坏。欲暮槿先萎，未霜荷已败。
苍头碧玉尽家生。高调管色吹银字，慢拽歌词唱渭城。
"相看鬓似丝，始作弄璋诗。且有承家望，谁论得力时。
坐罢楚弦曲，起吟班扇诗。明宜灭烛后，净爱褰帘时。
"五年职翰林，四年莅浔阳。一年巴郡守，半年南宫郎。
乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋。梨园弟子调律吕，
"洛阳大底居人少，从善坊西最寂寥。
别路环山雪，离章运寸珠。锋铓断犀兕，波浪没蓬壶。
坠叶推前事，新芽察未形。尧年始今岁，方欲瑞千龄。"
有鸟有鸟真白鹤，飞上九霄云漠漠。司晨守夜悲鸡犬，
不如缝作合欢被，寤寐相思如对君。"
"风水荆门阔，文章蜀地豪。眼青宾礼重，眉白众情高。
愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。
当春颇愁寂，对酒寡欢趣。遇境多怆辛，逢人益敦故。
去夏微之疟，今春席八殂。天涯书达否，泉下哭知无。
停杯问生事，夫种妻儿获。筋力苦疲劳，衣食常单薄。
欲去复裴回，夕鸦已飞鸣。何当重游此，待君湖水平。"
遗文三十轴，轴轴金玉声。龙门原上土，埋骨不埋名。"
"食桃种其核，一年核生芽。二年长枝叶，三年桃有花。
客心贫易动，日入愁未息。"
"洛阳昼夜无车马，漫挂红纱满树头。
湖波翻似箭，霜草杀如刀。且莫开征棹，阴风正怒号。"
椿寿八千春，槿花不经宿。中间复何有，冉冉孤生竹。
妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。
春萝秋桂莫惆怅，纵有浮名不系心。"
"等闲相见销长日，也有闲时更学琴。
"麦死春不雨，禾损秋早霜。岁晏无口食，田中采地黄。
"露坠萎花槿，风吹败叶荷。老心欢乐少，秋眼感伤多。
拙退是其分，荣耀非所求。虽被世间笑，终无身外忧。
音信日已疏，恩分日已轻。穷通尚如此，何况死与生。
驿舫妆青雀，官槽秣紫骝。镜湖期远泛，禹穴约冥搜。
仕者拘职役，农者劳田畴。何人不苦热，我热身自由。
胡为恋朝市，不去归烟萝。青山寸步地，自问心如何。"