"杜秋在时花解言，杜秋死后花更繁。柔姿曼态葬何处，
到还僧院心期在，瑟瑟澄鲜百丈潭。"
"小轮轻线妙无双，曾伴幽人酒一缸。
击琴多任醉中闻。钓前青翰交加倚，醉后红鱼取次分。
金铎一声松杪风。鹤静时来珠像侧，鸽驯多在宝幡中。
暮替云愁远，秋惊月占空。寄家当瀑布，时得笑言同。"
落絮萦风特地飞。雏鸟啼花催酿酒，惊鱼溅水误沾衣。
"独寻台岭闲游去，岂觉灵溪道里赊。三井应潮通海浪，
空中卓羽卫，波上停龙螭。踪舞玉烟节，高歌碧霜词。
韩白机谋冠九州。贵盛上持龙节钺，延长应续鹤春秋。
"蒿棘空存百尺基，酒酣曾唱大风词。
欲将碧字相教示，自解盘囊出素书。
默坐终清夜，凝思念碧云。相逢应未卜，余正走嚣氛。"
莫教取次成闲梦，使汝悠悠十八年。"
故人勋重金章贵，犹在江湖积剑功。"
.du qiu zai shi hua jie yan .du qiu si hou hua geng fan .rou zi man tai zang he chu .
dao huan seng yuan xin qi zai .se se cheng xian bai zhang tan ..
.xiao lun qing xian miao wu shuang .zeng ban you ren jiu yi gang .
ji qin duo ren zui zhong wen .diao qian qing han jiao jia yi .zui hou hong yu qu ci fen .
jin duo yi sheng song miao feng .he jing shi lai zhu xiang ce .ge xun duo zai bao fan zhong .
mu ti yun chou yuan .qiu jing yue zhan kong .ji jia dang pu bu .shi de xiao yan tong ..
luo xu ying feng te di fei .chu niao ti hua cui niang jiu .jing yu jian shui wu zhan yi .
.du xun tai ling xian you qu .qi jue ling xi dao li she .san jing ying chao tong hai lang .
kong zhong zhuo yu wei .bo shang ting long chi .zong wu yu yan jie .gao ge bi shuang ci .
han bai ji mou guan jiu zhou .gui sheng shang chi long jie yue .yan chang ying xu he chun qiu .
.hao ji kong cun bai chi ji .jiu han zeng chang da feng ci .
yu jiang bi zi xiang jiao shi .zi jie pan nang chu su shu .
mo zuo zhong qing ye .ning si nian bi yun .xiang feng ying wei bo .yu zheng zou xiao fen ..
mo jiao qu ci cheng xian meng .shi ru you you shi ba nian ..
gu ren xun zhong jin zhang gui .you zai jiang hu ji jian gong ..
译文
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；
清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野(ye)像浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。
一(yi)连四五杯，酒酣高歌一首《猛虎词》。
西湖风光好，你看那夕阳映着晚霞的暮色，岸上的花坞，长满水草的小洲一片橙红。宽广的湖面波平似镜，小船横靠在那静寂无人(ren)的岸边。浮云消散，西南方露出了明月。傍水的栏杆边上凉风习习，带来了阵阵莲荷清香。这拂水的凉风，吹醒了游人的酒意。
好风景已经连续多月了，这里的美景是周围所没有的。
大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。（喻指诗人的悲哀，即使是一个明媚的夜晚，依然想到的是眼泪。）
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于(yu)招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
剑门山高耸入云，险峻无比；我避乱到蜀，今日得以回京。
隐约的青山，漫天的大雨，雨柱如银色的竹子从天而降。
洞庭湖边静立着的纤草，在这个中秋将至的时候，没有一丝风过的痕迹。是玉的世界，还是琼的原野？三万倾明镜般的湖水，载着我一叶细小的扁舟。皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。体会着万物的空明，却不知如何道出，与君分享。
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令(ling)人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
高高的树木不幸时常受到狂风的吹袭，平静的海面被吹得不住地波浪迭起。
闲坐无事为你悲伤为我感叹，人生短暂百年时间又多长呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史(shi)籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正(zheng)道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
8. 蔚然而深秀者，琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。蔚然：草木茂盛的样子。而：表并列。
⑼乍（zhà）闻：刚听到。
国士：国家杰出的人才。
（3）尚书都省：即尚书省，管理全国行政的官署。令史：管理文书工作的官。李敭：其人不详。
⑷旧业：在家乡的产业。
朱淑真在少女时有一段纯美的爱情，但婚后生活却十分不如意，最后忧郁而终。这首词正是她对昔日美好生活一去不复返的追恋哀伤不已的反映。
"殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液每归须强饮，
摆履跨乱云，侧巾蹲怪树。三休且半日，始到毛公坞。
"渐觉风沙暗，萧关欲到时。儿童能探火，妇女解缝旗。
"今古递相送，几时无逝波。篇章名不朽，寂灭理如何。
清斋洞前院，敢负玄科约。空中悉羽章，地上皆灵药。
此时门巷无行迹，尘满尊罍谁得知。"
此中唯有师知我，未得寻师即梦师。"
停腾姹女立成银。棋功过却杨玄宝，易义精于梅子真。
"得水蛟龙失水鱼，此心相对两何如。敢辞今日须行卷，
有人自天来，将避荆棘丛。狞唿不觉止，推下苍黄中。
庭喜新霜为橘红。衰柳尚能和月动，败兰犹拟倩烟笼。
裁得尺锦书，欲寄东飞凫。胫短翅亦短，雌雄恋菰蒲。
"混元融结致功难，山下平湖湖上山。万倾涵虚寒潋滟，
"石上苔芜水上烟，潺湲声在观门前。
蝉已送行客，雁应辞主人。蝇蚊渐无况，日晚自相亲。"
赖有陶情一尊酒，愁中相向展愁眉。
好学尧民偎舜日，短裁孤竹理云韶。
如钩得贵非吾事，合向烟波为五鱼。"
都缘新卜筑，是事皆草创。尔后如有年，还应惬微尚。
须召劲勇持军麾。四方贼垒犹占地，死者暴骨生寒饥。
野歇遇松盖，醉书逢石屏。焚香住此地，应得入金庭。"
步兵如在眼应青。寒猿断后云为槛，宿鸟惊时月满庭。
"画角吹残月，寒声发戍楼。立霜嘶马怨，攒碛泣兵愁。
酒醆还应忆故人。江畔旧游秦望月，槛前公事镜湖春。
云涛触风望，毫管和烟搦。聊记梦中游，留之问禅客。"
分明记得曾行处，只欠猿声与鸟啼。"
"故里行人战后疏，青崖萍寄白云居。
"青盘香露倾荷女，子墨风流更不言。
"黄卷不关兼济业，青山自保老闲身。
"羡尔优游正少年，竟陵烟月似吴天。车螯近岸无妨取，
"政成何用满三年，上界群仙待谪仙。便赴新恩归紫禁，
"予方任疏慵，地僻即所好。江流背村落，偶往心已嫪。
成周八百岂无情。柏缘执性长时瘦，梅为多知两番生。
护帐宫人最年少，舞腰时挈绣裙轻。
涧草短短青，山月朗朗明。此夜目不掩，屋头乌啼声。
寄来多是隔年书。携樽座外花空老，垂钓江头柳渐疏。
"玄发难姑息，青云有路岐。莫言多事日，虚掷少年时。
重才今日喜遨游。荣持健笔金黄贵，恨咽离筵管吹秋。
乡国乱离后，交亲半旅游。远闻诚可念，归见岂无愁。
露裛山花小朵愁。信越功名高似狗，裴王气力大于牛。
落石泉多咽，无风树尽闲。唯疑千古后，为瑞向人间。"
舞袖莫欺先醉去，醒来还解验金泥。"
篆经千古涩，影泻一堂寒。（古镜。见《吟窗杂录》）
醉吹村笛酒楼寒。只言圣代谋身易，争奈贫儒得路难。
不待群芳应有意，等闲桃杏即争红。"
"蜀柳丝丝幂画楼，窗尘满镜不梳头。
诗任传渔客，衣从递酒家。知君秋晚事，白帻刈胡麻。
年年只有晴风便，遥为雷塘送雪花。"
清望逸内署，直声惊谏垣。所刺必有思，所临必可传。
净名无语示清羸，药草搜来喻更微。一雨一风皆遂性，
尝来纵使重支枕，胡蝶寂寥空掩关。"
槟榔自无柯，椰叶自无阴。常羡庭边竹，生笋高于林。
空登油壁车，窈窕谁相亲。好赠玉条脱，堪携紫纶巾。
"离乡积岁年，归路远依然。夜火山头市，春江树杪船。
南泾有渔父，往往携稚造。问其所以渔，对我真蹈道。
金奏掀天月欲斜。歌咽细风吹粉蕊，饮馀清露湿瑶砂。
"百尺江上起，东风吹酒香。行人落帆上，远树涵残阳。
何事晚来还欲饮，隔墙闻卖蛤蜊声。"
"台上年年掩翠蛾，台前高树夹漳河。
"宰府初开忝末尘，四年谈笑隔通津。官资肯便矜中路，
落叶多相似，幽禽半不同。群猱唿却散，如此异林翁。"
应笑樟亭旧同舍，九州无验满炉灰。"
"浮世总应相送老，共君偏更远行多。
阴洞曾为采药行，冷云凝绝烛微明。
侧闻左右皆周吕，看取从容致太平。
立石泥功状，天然诡怪形。未尝私祸福，终不费丹青。
海上昔闻麋爱鹤，山中今日鹿憎龟。
严子濑高秋浪白，水禽飞尽钓舟还。"
敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同。湘浦烟波无旧迹，
君卿唇舌非吾事，且向江南问鳆鱼。"
云物养吾道，天爵高我贫。大笑猗氏辈，为富皆不仁。"
若见净名居士语，逍遥全不让庄生。
可怜四海车书共，重见萧曹佐汉材。"
"兰汀橘岛映亭台，不是经心即手栽。满阁白云随雨去，
"橐籥冰霜万古闻，拍灰松地见馀坟。
青龙举步行千里，休道蓬莱归路长。
"离亭向水开，时候复蒸梅。霹雳灯烛灭，蒹葭风雨来。
"九陌尽风尘，嚣嚣昼复昏。古今人不断，南北路长存。
"黄金即为侈，白石又太拙。斫得奇树根，中如老蛟穴。
心燃一寸火，泪结两行冰。煦育诚非远，阳和又欲升。"