祈父
"常忆将吾友，穿云过瀑西。有碑皆读彻，无处不相携。
真思凝瑶瑟，高情属云鹤。抉得骊龙珠，光彩曜掌握。
何处碧山逢长老，分明认取祖师心。"
"檐壁层层映水天，半乘冈垄半民田。王维爱甚难抛画，
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
心心心不住希夷，石屋巉岩鬓发垂。养竹不除当路笋，
珠去珠来体常一。谁道佛身千万身，重重只向心中出。"
岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。
"才游象外身虽远，学茂区中事易闻。
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
祈父拼音解释:
.chang yi jiang wu you .chuan yun guo pu xi .you bei jie du che .wu chu bu xiang xie .
zhen si ning yao se .gao qing shu yun he .jue de li long zhu .guang cai yao zhang wo .
he chu bi shan feng chang lao .fen ming ren qu zu shi xin ..
.yan bi ceng ceng ying shui tian .ban cheng gang long ban min tian .wang wei ai shen nan pao hua .
wei you yao shun zhou zhao qiu ke si chang zai .zuo kan lou ge cheng qiu xu .
xin xin xin bu zhu xi yi .shi wu chan yan bin fa chui .yang zhu bu chu dang lu sun .
zhu qu zhu lai ti chang yi .shui dao fo shen qian wan shen .zhong zhong zhi xiang xin zhong chu ..
qi zhi zhi zu jin xian zi .xia wai tian xiang man cui pao .
.cai you xiang wai shen sui yuan .xue mao qu zhong shi yi wen .
.xin ye ju he ding .fu sheng zhi shi shui .yi shan tong ye sou .zhi qu si chan shi .
译文及注释
译文
登临岘山顶，寻找游览古迹，凌空看襄阳。
臣听说，贤明的(de)君主，建立了功业就不让它废弃，所以才能记载于史册；有预见的贤士，成名之后决不让它败坏，所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨，征服了万辆兵车的强国，没收它八百年的积蓄，直到逝世那天，还留下叮嘱嗣君的遗训，使执政任事的官员能遵循法令，安抚亲疏上下，推及百姓奴隶，这都是能够教育后世的啊。
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣(ban)忧心忡仲。
浓密的树阴隔断了暑气，正是中午时分，我一觉醒来，耳边传来黄莺儿断续的啼唱。
牛女双星合(he)又分，人世情侣望玉钩。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
低着头对着墙壁的暗处，一再呼唤也不敢回头。
你看现今这梁园，月光虚照，院墙颓败，青山暮暮，只有古木参天，飘挂流云。
微风阵阵，河水泛起层层波(bo)浪，渔灯微光在水面上散开，河面好象撤落无数的星星。
男子汉当以国事为重，从军远征，从小就在幽燕纵横驰骋。
（我）将继承周文王的事业，遵循他的先例、并借鉴古代帝王们成功与失败的经验来治理国家。
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
我现在有病心神错乱，只梦见些不相干的人却没有梦见你。
沾白盐饮美酒，人生不得意也要尽欢，别学周朝的夷齐品行高洁，不食周粟，我拿着皇上的金子买酒喝。
江南《清明》杜牧 古诗时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
相伴的白云不知何时飘去，栽下的丹桂空自妖娇美艳。
讨伐斟寻倾覆其船(chuan)，他用何种方法取胜？
注释
蛮风瘴（zhàng）雨：形容古代岭南的恶劣天气。
50、徇：指率军巡行，使人降服。
⑹瑱（音tiàn）：冠冕上垂在两耳旁的玉。 象：象牙。 挮（音替）：剃发针，发钗一类的首饰。一说可用于搔头。 扬：额。 且：助词，无实义。 皙（音xī）：白净。
25. 辄：就。
68、绝：落尽。
5、“波澜”两句意谓我的心如同古井之水，永远不会泛起情感波澜。
赏析
从语言上看，这首诗用词很准确。在封建社会里，造成这类人间悲剧的，上自皇帝，下至权豪势要，用“侯门”概括他们，恰当不过，比喻生动形象。诗人以此涛赠给心上人，既写女子的不幸，也描述了自己所爱被劫夺的哀痛，而造成这种痛苦的，正是那些只顾个人喜恶的侯门贵族、公子王孙。作者并没有直接指斥，但诗中流露出的弱者的哀怨、深沉的绝望，却比直露的指斥更厚重，也更能激起读者的同情。诗中的情感实际上也超越了(yue liao)一己的悲欢而具有普遍的社会意义。
长卿，她看见他闭了眼睛。知道他，永远不能再回来。
“我功天公重抖擞，不拘一格降人才”两句，运用移花接木的手法，表现了诗人渴望砸烂黑暗统治，出现一个崭新世界的愿望。“天公”，即玉皇，亦即世俗所谓老天爷(ye)。诗人揭露时弊，忽然就劝起老天爷来了，诗末自注云：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠数万，道士乞撰青词。”这个自注说明了诗人写这首诗的具体环境，看出了诗人是借“道士乞撰青词”之机，用民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务。“不拘一格”，充分表现了诗人开阔的胸怀，远大的目光，具有战略性的设想。当时的清政府，腐朽无能，内忧外患，特别是帝国主义侵略者，虎视耽耽，奴役中国民族、灭亡中国国家之心不死，瓜分风潮，迫在眉睫，要拯救暴风中破船似的中国，非有各方面的大批人才，是无济午事的，所以诗人劝天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂澜，将倾的大厦。“劝”字，颇具积极意义。它是奉劝，而不是乞求，表现了诗人处于踞离临下的地位，也显示出诗人变革的信心。
诗人创作此诗，心态上有两个特征。一是孤寂无依，世无知音之感。当时诗人刚贬谪永州，政治地位一落千丈。作为被贬官员，行动很不自由，处境与囚徒相差无几。所以他常自称为“罪臣”、“楚囚”。心理常惶恐不已，彻夜难眠。再加上昔日志同道合的朋友都远贬荒凉遥远之地，贬官的身份也不便与他人接触。因而，伴随他的只是孤独、寂寞和无奈。另外一种心态特征是：怀才不遇又矢志不移。柳宗元的才能是全面的，为多数人所了解的，柳宗元主要是散文家和诗人。但被贬之前，柳宗元的理想绝不是做文人，而且有点不屑于做文人。在《答吴武陵论〈非国语〉书》中说道：“意欲施之事实，以辅时及物为道。”信中他向自己好友表白了昔日的理想。他的《冉溪》诗中“少时陈力希公候，许国不复为身谋”的句子，更是直接说明了他的理想是辅助时政，建政立业，为此而不怕牺牲。事实上，他也确有非凡的政治才能，三十四岁成为朝廷要臣足以说明了这点。永贞革新的失败，他失去了政治上有所作为的机会，但他并没有放弃，这一性格很类似流放中的屈原。在贬永时期，他关(ta guan)注着时局的变化，民生的疾苦，常与朋友以书信的形式讨论历史、政治和为官之道，希望被朝廷起用，再度施展政治才能。为了理想，他提携后进，培养人才，积蓄力量，正如《冉溪》诗中写道：“却学寿张樊敬侯，种漆西园待成器。”这些大概是柳宗元在不自由状态下最大的所为吧。了解了柳宗元这样的心态，就很容易把握此诗的深层次的含(de han)义。
宋玉的《《高唐赋》宋玉 古诗》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。
作者王绩由隋入唐，诗风朴实自然，一洗齐梁华靡浮艳的旧习，在唐初诗上独树一帜。这首描写田园生活情趣小诗，质朴平淡中蕴含着丰富隽永诗情。颇能代表他艺术风格。
下一联写其欲归不成，归途漫漫之感。“试访”犹言“欲访”；“淮海使”，扬州的地方长官。东晋以还，北人南迁，多聚居于扬州一带，所谓的侨置州郡也多设于此。史载江淹“起家南徐州从事”，又曾“随景素在南兖州”，“寻举南徐州秀才对策上第”（《南史》本传），上述两个侨置州在刘宋时即以京口、广陵为治所，诗人故将淮海视为自己的故乡。“蓬驱”句以蓬草自况，蓬草的飘转不定正如其无止境的游宦生涯。飘蓬的意象由来已久，而建安诗人尤喜用之，如曹植的《杂诗》云：“转蓬离本根，飘飘随长风。何意迥飚举，吹我入云中。高高上无极，天路安可穷！”几可作此句诗的注脚。“旌心”即心旌，语出《战国策·楚策》，意谓中心不安如悬挂的旌旗飘摇不定。“徒自悬”犹言内心的悬念不安只是自费苦心，徒劳无益。此处诗人也有其言外之意，且留待下面一并交代。
“石麟埋没藏春草，铜雀荒凉对暮云。”腹联分承三、四句，从“墓”字生意。上句是墓前即景，下句是墓前遥想。年深日久，陈琳墓前的石麟已经埋藏在萋萋春草之中，更显出古坟的荒凉寥落。这是寄托自己对前贤的追思缅怀，也暗示当代的不重才士，任凭一代才人的坟墓芜没荒废。由于缅怀陈琳，便进而联想到重用陈琳的曹操，想象到远在邺都的铜雀台，想必也只剩下荒凉的遗迹，在遥对黯淡的暮云了。这不仅是对曹操这样一位重视贤才的明主的追思，也是对那个重才的时代的追恋。“铜雀荒凉”，正象征着一个重才的时代的消逝。而诗人对当前这个弃贤毁才时代的不满，也就在不言中了。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。
《小雅·《节南山》佚名 古诗》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“刺王”还是“刺尹”，甚为无谓。总因古代君臣名分颇严，论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不乱”之念于胸中，因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗，直刺师尹，颇为鲜明；而一再怨望“昊天”，又借以指责天子。
读这首诗，人们对新嫁娘的聪明和心计无疑是欣赏的，诗味也正在这里。新嫁娘所循的，实际上是这样一个推理过程：一、前提：长期共同生活，会有相近的食性；二、小姑是婆婆抚养大的，食性当与婆婆一致；三、所以由小姑的食性可以推知婆婆的食性。但这样一类推理过程，并不是在任何场合下都能和诗相结合。像有人在笺注此诗时所讲的：“我们初入社会，一切情形不大熟悉，也非得先就教于老练的人不可。”（喻守真《唐诗三百首详析》）
玩月思友，由月忆人。感慨清光依旧、人生聚散无常。诗的开头点出“南斋”；二句点“明月”；三、四句触发主题，写玩月；五、六句由玩月而生发，写流光如逝，世事多变；七、八句转写忆故友；最后写故人的文章道德，恰如兰杜，芳香四溢，闻名遐迩。全诗笔不离月，景不离情，情景交融，景情相济，有很强的艺术感染力。
《毛诗序》云：“《《君子偕老》佚名 古诗》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与《君子偕老》佚名 古诗也。”孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与《君子偕老》佚名 古诗者，刺今夫人有淫泆之行，不能与《君子偕老》佚名 古诗。”他们认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的“小君”（国君之妻）。而朱熹《诗集传》则说：“言夫人当与《君子偕老》佚名 古诗，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉！言不称也。”他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行(pin xing)为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。
由上文所述可知，此诗形象鲜明，栩栩如生，给读者留下了深刻印象；刻画人物手法灵活多变，直接描写和间接描写交相使用，值得玩味。
长卿，她看见他闭了眼睛。知道他，永远不能再回来。
“我功天公重抖擞，不拘一格降人才”两句，运用移花接木的手法，表现了诗人渴望砸烂黑暗统治，出现一个崭新世界的愿望。“天公”，即玉皇，亦即世俗所谓老天爷(ye)。诗人揭露时弊，忽然就劝起老天爷来了，诗末自注云：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠数万，道士乞撰青词。”这个自注说明了诗人写这首诗的具体环境，看出了诗人是借“道士乞撰青词”之机，用民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务。“不拘一格”，充分表现了诗人开阔的胸怀，远大的目光，具有战略性的设想。当时的清政府，腐朽无能，内忧外患，特别是帝国主义侵略者，虎视耽耽，奴役中国民族、灭亡中国国家之心不死，瓜分风潮，迫在眉睫，要拯救暴风中破船似的中国，非有各方面的大批人才，是无济午事的，所以诗人劝天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂澜，将倾的大厦。“劝”字，颇具积极意义。它是奉劝，而不是乞求，表现了诗人处于踞离临下的地位，也显示出诗人变革的信心。
诗人创作此诗，心态上有两个特征。一是孤寂无依，世无知音之感。当时诗人刚贬谪永州，政治地位一落千丈。作为被贬官员，行动很不自由，处境与囚徒相差无几。所以他常自称为“罪臣”、“楚囚”。心理常惶恐不已，彻夜难眠。再加上昔日志同道合的朋友都远贬荒凉遥远之地，贬官的身份也不便与他人接触。因而，伴随他的只是孤独、寂寞和无奈。另外一种心态特征是：怀才不遇又矢志不移。柳宗元的才能是全面的，为多数人所了解的，柳宗元主要是散文家和诗人。但被贬之前，柳宗元的理想绝不是做文人，而且有点不屑于做文人。在《答吴武陵论〈非国语〉书》中说道：“意欲施之事实，以辅时及物为道。”信中他向自己好友表白了昔日的理想。他的《冉溪》诗中“少时陈力希公候，许国不复为身谋”的句子，更是直接说明了他的理想是辅助时政，建政立业，为此而不怕牺牲。事实上，他也确有非凡的政治才能，三十四岁成为朝廷要臣足以说明了这点。永贞革新的失败，他失去了政治上有所作为的机会，但他并没有放弃，这一性格很类似流放中的屈原。在贬永时期，他关(ta guan)注着时局的变化，民生的疾苦，常与朋友以书信的形式讨论历史、政治和为官之道，希望被朝廷起用，再度施展政治才能。为了理想，他提携后进，培养人才，积蓄力量，正如《冉溪》诗中写道：“却学寿张樊敬侯，种漆西园待成器。”这些大概是柳宗元在不自由状态下最大的所为吧。了解了柳宗元这样的心态，就很容易把握此诗的深层次的含(de han)义。
宋玉的《《高唐赋》宋玉 古诗》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。
作者王绩由隋入唐，诗风朴实自然，一洗齐梁华靡浮艳的旧习，在唐初诗上独树一帜。这首描写田园生活情趣小诗，质朴平淡中蕴含着丰富隽永诗情。颇能代表他艺术风格。
下一联写其欲归不成，归途漫漫之感。“试访”犹言“欲访”；“淮海使”，扬州的地方长官。东晋以还，北人南迁，多聚居于扬州一带，所谓的侨置州郡也多设于此。史载江淹“起家南徐州从事”，又曾“随景素在南兖州”，“寻举南徐州秀才对策上第”（《南史》本传），上述两个侨置州在刘宋时即以京口、广陵为治所，诗人故将淮海视为自己的故乡。“蓬驱”句以蓬草自况，蓬草的飘转不定正如其无止境的游宦生涯。飘蓬的意象由来已久，而建安诗人尤喜用之，如曹植的《杂诗》云：“转蓬离本根，飘飘随长风。何意迥飚举，吹我入云中。高高上无极，天路安可穷！”几可作此句诗的注脚。“旌心”即心旌，语出《战国策·楚策》，意谓中心不安如悬挂的旌旗飘摇不定。“徒自悬”犹言内心的悬念不安只是自费苦心，徒劳无益。此处诗人也有其言外之意，且留待下面一并交代。
“石麟埋没藏春草，铜雀荒凉对暮云。”腹联分承三、四句，从“墓”字生意。上句是墓前即景，下句是墓前遥想。年深日久，陈琳墓前的石麟已经埋藏在萋萋春草之中，更显出古坟的荒凉寥落。这是寄托自己对前贤的追思缅怀，也暗示当代的不重才士，任凭一代才人的坟墓芜没荒废。由于缅怀陈琳，便进而联想到重用陈琳的曹操，想象到远在邺都的铜雀台，想必也只剩下荒凉的遗迹，在遥对黯淡的暮云了。这不仅是对曹操这样一位重视贤才的明主的追思，也是对那个重才的时代的追恋。“铜雀荒凉”，正象征着一个重才的时代的消逝。而诗人对当前这个弃贤毁才时代的不满，也就在不言中了。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。
《小雅·《节南山》佚名 古诗》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“刺王”还是“刺尹”，甚为无谓。总因古代君臣名分颇严，论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不乱”之念于胸中，因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗，直刺师尹，颇为鲜明；而一再怨望“昊天”，又借以指责天子。
读这首诗，人们对新嫁娘的聪明和心计无疑是欣赏的，诗味也正在这里。新嫁娘所循的，实际上是这样一个推理过程：一、前提：长期共同生活，会有相近的食性；二、小姑是婆婆抚养大的，食性当与婆婆一致；三、所以由小姑的食性可以推知婆婆的食性。但这样一类推理过程，并不是在任何场合下都能和诗相结合。像有人在笺注此诗时所讲的：“我们初入社会，一切情形不大熟悉，也非得先就教于老练的人不可。”（喻守真《唐诗三百首详析》）
玩月思友，由月忆人。感慨清光依旧、人生聚散无常。诗的开头点出“南斋”；二句点“明月”；三、四句触发主题，写玩月；五、六句由玩月而生发，写流光如逝，世事多变；七、八句转写忆故友；最后写故人的文章道德，恰如兰杜，芳香四溢，闻名遐迩。全诗笔不离月，景不离情，情景交融，景情相济，有很强的艺术感染力。
《毛诗序》云：“《《君子偕老》佚名 古诗》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与《君子偕老》佚名 古诗也。”孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与《君子偕老》佚名 古诗者，刺今夫人有淫泆之行，不能与《君子偕老》佚名 古诗。”他们认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的“小君”（国君之妻）。而朱熹《诗集传》则说：“言夫人当与《君子偕老》佚名 古诗，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉！言不称也。”他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行(pin xing)为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。
由上文所述可知，此诗形象鲜明，栩栩如生，给读者留下了深刻印象；刻画人物手法灵活多变，直接描写和间接描写交相使用，值得玩味。
创作背景
庆历新政失败后，范仲淹贬居邓州，此时他身体很不好。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应，但是范仲淹其实没有去过岳阳楼
陈大震( 元代 )
收录诗词 (1657) 首
简 介
陈大震 陈大震，字希声，晚年号蘧觉，番禺（今广东广州）人。理宗宝祐元年（一二五三）进士，授博罗簿。历知长乐县、广济县。度宗咸淳七年（一二七一）权知雷州，转知全州。元兵陷城，自劾罢。元世祖至元十八年（一二八一），授广东儒学提举，以疾力辞。卒年八十。
金陵酒肆留别
心心心不住希夷，石屋巉岩鬓发垂。养竹不除当路笋，
"巨浸东隅极，山吞大野平。因知吴相恨，不尽海涛声。
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
繁笳咽水阁，高盖拥云衢。暮色生千嶂，秋声入五湖。
金刀剪紫绒，与郎作轻履。愿化双仙凫，飞来入闺里。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。"
"这畔似那畔，那畔似这畔。
鄱阳黎庶还堪羡，头有重天足有牦。
送别诗
"玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
"花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
"长安城东洛阳道，车轮不息尘浩浩。
"密密无声坠碧空，霏霏有韵舞微风。
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
兵火焚诗草，江流涨墓田。长安已涂炭，追想更凄然。"
东峰有老人，眼碧头骨奇。种薤煮白石，旨趣如婴儿。
破阵子·春景
尽觉浓华在牡丹。终日去还抛寂寞，绕池回却凭栏干。
公乎公乎施之掾，江上春风喜相见。畏天之命复行行，
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
"能将疏懒背时人，不厌孤萍任此身。江上昔年同出处，
（《题李尊师堂》）
"晚照背高台，残钟残角催。能销几度落，已是半生来。
栖神合虚无，洞览周恍惚。不觉随玉皇，焚香诣金阙。
耕避初平石，烧残沈约楼。无因更重到，且副济川舟。"
胡无人
虚负岷峨老僧约，年年雪水下汀洲。
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"
花冠玉舄何高洁。不闻天上来谪仙，自是人间授真诀。
禅月堂临锦水开。西岳千篇传古律，南宗一句印灵台。
"鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊。
白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓，溅着莲衣水珠满。
钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。
"一从清气上为天，仙叟何年见干海。黄河几度浊复清，
解连环·玉鞭重倚
草木潜加润，山河更益雄。因知天地力，覆育有全功。"
"灵异不能栖鸟雀，幽奇终不着猿猱。为经巢贼应无损，
飒然风至草不动，始悟丹青得如此。丹青变化不可寻，
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。"
"卜居邻坞寺，魂梦又相关。鹤本如云白，君初似我闲。
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
出彼玉堂入金室，子若得之慎勿失。"
"积旱忽飞澍，烝民心亦倾。郊云不待族，雨色飞江城。
丹阳送韦参军
操执若同颜叔子，今宵宁免泪盈腮。"
"清世诗声出，谁人得似君。命通须有日，天未丧斯文。
词贞思且逸，琼彩何晖映。如聆云和音，况睹声名盛。
二曰：劝君登商山，不用觅商山皓，云深雪深骡马倒。
道人知止足，盥漱聊自适。学外见古贤，颇令我心惕。
安得妾身今似雨，也随风去与郎同。"
至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，
今日谢庭飞白雪，巴歌不复旧阳春。"
东城
蝉急野萧萧，山中信屡招。树香烹菌术，诗□□琼瑶。
自云孙子解耕耘，四五年来腹多实。我闻此语心自悲，
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
几拟以黄金，铸作钟子期。
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
并蒂已看灵鹊报，倩郎早觅买花船。"
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
庄叟因先觉，空王有宿因。对花无俗态，爱竹见天真。
中秋登楼望月
"沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落阿谁边。
"让紫归青壁，高名四海闻。虽然无一事，得不是要君。
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
真思凝瑶瑟，高情属云鹤。抉得骊龙珠，光彩曜掌握。
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
"本师不得已，强为我着书。知尽百虑遣，名存万象拘。
闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。
近闻新拜命，鸾凤犹栖棘。劝君寄一枝，且养冥冥翼。
除夜长安客舍
"六十八去七十岁，与师年鬓不争多。谁言生死无消处，
"入门空寂寂，真个出家儿。有行鬼不见，无心人谓痴。
"王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。
送君丁宁有深旨，好寻佛窟游银地。雪眉衲僧皆正气，
孙康勤苦谁能念，少减馀光借与伊。"
法服应华夏，金言流海岱。西方浮云间，更陪龙华会。"
梧桐叶老蝉声死，一夜洞庭波上风。（见张为《主客图》）"
饥鼠掀菱壳，新蝉避栗皱。不知江海上，戈甲几时休。
送灵澈上人
既能解佩投交甫，更有明珠乞一双。
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
杏花如雪柳垂丝，春风荡飏不同枝。"
"石龛闲锁白猿边，归去程途半在船。林簇晓霜离水寺，
此是前车况非远，六朝何更不惺惺。"
道性欺冰雪，禅心笑绮罗。迹登霄汉上，无路接烟波。"
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
空愧陪仙列，何阶答圣慈。从今精至理，长愿契无为。"