情于故人重，迹共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有馀。"
还闻汉帝亲词赋，好为从容奏子虚。"
"泛棹若流萍，桂寒山更青。望云生碧落，看日下沧溟。
林叶脱红影，竹烟含绮疏。星珠错落耀，月宇参差虚。
"一住毗陵寺，师应只信缘。院贫人施食，窗静鸟窥禅。
欲追谢守行田意，今古同忧是长人。"
"孤亭临峭岸，别有远泉来。山与中条合，河逢一曲回。
"春草正凄凄，知君过恶溪。莺将吉了语，猿共猓然啼。
"潘令新诗忽寄来，分明绣段对花开。
锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。
不能自勉去，但愧来何暮。故园汉上林，信美非吾土。"
邛杖堪扶老，黄牛已服辕。只应将唳鹤，幽谷共翩翻。"
中下无正性，所习便淫耽。一染不可变，甚于茜与蓝。
qing yu gu ren zhong .ji gong shao nian shu .wei shi xian tan xing .xiang feng shang you yu ..
huan wen han di qin ci fu .hao wei cong rong zou zi xu ..
.fan zhao ruo liu ping .gui han shan geng qing .wang yun sheng bi luo .kan ri xia cang ming .
lin ye tuo hong ying .zhu yan han qi shu .xing zhu cuo luo yao .yue yu can cha xu .
.yi zhu pi ling si .shi ying zhi xin yuan .yuan pin ren shi shi .chuang jing niao kui chan .
yu zhui xie shou xing tian yi .jin gu tong you shi chang ren ..
.gu ting lin qiao an .bie you yuan quan lai .shan yu zhong tiao he .he feng yi qu hui .
.chun cao zheng qi qi .zhi jun guo e xi .ying jiang ji liao yu .yuan gong guo ran ti .
.pan ling xin shi hu ji lai .fen ming xiu duan dui hua kai .
jin zhi kai shi zhou .qing nang jie dao shu .shuang yan hong bi li .lu zhao bai fu qu .
bu neng zi mian qu .dan kui lai he mu .gu yuan han shang lin .xin mei fei wu tu ..
qiong zhang kan fu lao .huang niu yi fu yuan .zhi ying jiang li he .you gu gong pian fan ..
zhong xia wu zheng xing .suo xi bian yin dan .yi ran bu ke bian .shen yu qian yu lan .
译文
鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧!不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是(shi)(shi)命运。
那些什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，把你的小儿喊出来，都让他拿去换美酒来吧，让我们(men)一起来消除这无穷无尽的万古长愁！
感叹那聪明智慧的郭隗，他可是古代少有的人才。燕昭王亦具有远见卓识，君臣相得彼此没有猜疑。
刚才出东门的时候，就不想着再回来了。
长乐宫钟声消逝在花丛外，龙池杨柳沐春雨翠色更深。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原(yuan)是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚(jian)。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
伤心得在松林放声痛哭，并激起回响，泉流也好像一起呜咽，声音显得悲伤极了。
我读了有关高祖给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！
清澈透明的河水在不停地流淌着，茂密的蒲苇草显得更加葱郁。
就在今夜的曲中，听到故乡的《折杨柳》，哪个人的思乡之情不会因此而油然而生呢？
注释
跣足：打赤足。写逃跑时的狼狈，鞋子都来不及穿。天王：指唐代宗。
56、幽厉：周幽王、周厉王。
⑶曩：过去，以往。
（19）山涛：字巨源，西晋名士，竹林七贤之一。为翼州（今河北高邑西南）刺史时，搜访贤才，甄拔隐屈。侍中、尚书：中央政府官名。
（5）宾：服从，归顺
8、诗书：原指《诗经》和《尚书》，这里泛指儒家的经书。
⑩强毅，坚强果断
⑹郡亭：疑指杭州城东楼。看潮头：钱塘江入海处，有二山南北对峙如门，水被夹束，势极凶猛，为天下名胜。
相关考证 千百年来，前哲时贤多认为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，其实事实并非如此。最早记述《钗头凤》词这件事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”从这以后“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历仕仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、谰，并没有以“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父辈中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃山阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框字命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。这样，周密的“姑表说”就毫无来由了。但这也并不完全就是出于他的杜撰。刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官，即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁给赵士程，赵士程与陆氏有婚姻关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥后录》及《宋史·宗室世系、宗室列传、公主列传》等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。
"诸侯帐下惯新妆，皆怯刘家薄媚娘。宝髻巧梳金翡翠，
似劝杯中物，如含林下情。时移音律改，岂是昔时声。"
"海潮晚上江风急，津吏篙师语默齐。倾手奉觞看故老，
是我青山独往时。顾索素琴应不暇，忆牵黄犬定难追。
裴使君前作少年。顾我独狂多自哂，与君同病最相怜。
头风初定后，眼暗欲明时。浅把三分酒，闲题数句诗。
岂是怀王厌直臣。万里碧潭秋景静，四时愁色野花新。
楚乡人物赋登楼。书沈寒雁云边影，梦绕清猿月下愁。
远作受恩身不易，莫抛书剑近笙歌。"
更想五年后，千千条麹尘。路傍深映月，楼上暗藏春。
"放萤去，不须留，聚时年少今白头。架中科斗万馀卷，
长爱当时遇王粲，每来碑下不关书。"
土甘殊觉瘴烟轻。梅花清入罗浮梦，荔子红分广海程。
时节思家夜，风霜作客天。庭闱乖旦暮，兄弟阻团圆。
一株新柳色，十里断孤城。为近东西路，长悬离别情。
棋客留童子，山精避直神。无因握石髓，及与养生人。"
万片情难极，迁乔思有馀。微臣一何幸，吟赏对寒居。"
朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。
主人念我尘眼昏，半夜号令期至暾。迟回虽得上白舫，
今日重来门巷改，出墙桐树绿婆娑。"
"汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。仰德多时方会面，
"云安公主贵，出嫁五侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。
折干不灭风霆痕。相重古殿倚岩腹，别引新径萦云根。
其奈田园老合归。跛鳖难随骐骥足，伤禽莫趁凤凰飞。
芳树花团雪，衰翁鬓扑霜。知君倚年少，未苦惜风光。"
孔雀罗衫付阿谁。画鼓不闻招节拍，锦靴空想挫腰肢。
谁得似君将雨露，海东万里洒扶桑。"
一滴还须当一杯。"
泼醅新酒试尝看。僧来乞食因留宿，客到开尊便共欢。
白石滩边长有风。热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同。
子在名场中，屡战还屡北。我无数子明，端坐空叹息。
"三千里外布干戈，果得鲸鲵入网罗。
我来亦屡久，归路常日夕。"
"鼓绝门方掩，萧条作吏心。露垂庭际草，萤照竹间禽。
山川南北路，风雪别离天。楚色穷冬烧，淮声独夜船。
"当代知音少，相思在此身。一分南北路，长问往来人。
浔阳渡口月未上，渔火照江仍独眠。"
"石桥寺里最清凉，闻说茆庵寄上方。林外猿声连院磬，
散满萝垂带，扶疏桂长轮。丹青写不尽，宵梦叹非真。
愿赠丹砂化秋骨。"
云领浮名去，钟撞大梦醒。茫茫山下事，满眼送流萍。"
傍竹行寻巷，当门立看山。吟诗老不倦，未省话官班。"
乍甘烟雾劳，不顾龙沙荣。虽乐未归意，终不能自鸣。
"北陆收寒尽，东风解冻初。冰消通浅熘，气变跃潜鱼。
为穆先陈醴，招刘共藉糟。舞鬟金翡翠，歌颈玉蛴螬。
"莫言名位未相俦，风月何曾阻献酬。
"世家曾览楚英雄，国破城荒万事空。
对客犹褒博，填门已旆旌。腰间五绶贵，天下一家荣。
"峰峦开一掌，朱槛几环延。佛地花分界，僧房竹引泉。
"笙歌罢曲辞宾侣，庭竹移阴就小斋。愁不解颜徒满酌，
日边红树艳仙桃。岸惊目眩同奔马，浦溢心疑睹抃鳌。
"洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。烟树寂寥分楚泽，
"龙沙江尾抱钟陵，水郭村桥晚景澄。江对楚山千里月，
登山临水亦宜稀。子平嫁娶贫中毕，元亮田园醉里归。
万国哭龙衮，悲思动蛮貊。自此千秋节，不复动金石。
蛇龙旧国罢楼船。昆河已在兵钤内，堂柳空留鹤岭前。
半禄未及车先悬。或伴游客春行乐，或随山僧夜坐禅。
曲罢那能别，情多不自持。缠头无别物，一首断肠诗。"
娇孙同慰老心情。洛桥歌酒今朝散，绛路风烟几日行。
"霜月明明雪复残，孤舟夜泊使君滩。
先忆花时节，家山听更归。爱诗看古集，忆酒典寒衣。
"莫把金笼闭鹦鹉，个个分明解人语。
断送杨花尽日狂。绕桂月明过万户，弄帆晴晚渡三湘。
"越女芙蓉妆，浣纱清浅水。忽惊春心晓，不敢思君子。
"寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，
白苹洲上春传语，柳使君输杨使君。"
时伴庾公看海月，好吟诗断望潮楼。"
下客低头来又去，暗堆冰炭在深衷。"
流茜霓兮石发髓旎。（《风光词》）。
"水南水北雪纷纷，雪里欢游莫厌频。日日暗来唯老病，
植爱在根，钟福有兆。珠潜巨海，玉蕴昆峤。披室生白，
"但恐红尘虚白首，宁论蹇逸分先后。
散作上林今夜雪，送教春色一时来。"
怜君成苦调，感我独长吟。岂料清秋日，星星共映簪。"
青丝玉轳声哑哑。"
哀风破山起，夕雪误鸣鸡。巢鸟侵旦出，饥猿无声啼。
花树不随人寂寞，数枝犹自出墙来。"
"白头为郡清秋别，山水南行岂觉赊。楚老只应思入境，
绿宜春濯足，净可朝漱齿。绕砌紫鳞游，拂帘白鸟起。
"乐道辞荣禄，安居桂水东。得闲多事外，知足少年中。