送蜀客
通宵必醉尊罍。强说天堂难到，又言地狱长开。
美稷化为荆棘丛。汹汹四顾多窟穴，浮云白波名不同。
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
"四海无拘系，行心兴自浓。百年三事衲，万里一枝筇。
"秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
令人转忆王夫子，一片真风去不回。"
"举世人生何所依，不求自己更求谁。
嚣尘不能杂，名位安可笼。匿影留雅什，精微信难穷。"
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
送蜀客拼音解释:
tong xiao bi zui zun lei .qiang shuo tian tang nan dao .you yan di yu chang kai .
mei ji hua wei jing ji cong .xiong xiong si gu duo ku xue .fu yun bai bo ming bu tong .
.sheng li xian tian jing bu wen .cao yi mu shi du chao hun .
.si hai wu ju xi .xing xin xing zi nong .bai nian san shi na .wan li yi zhi qiong .
.qiu jing xiao tiao ye luan fei .ting song ying li zuo yi shi .
.qian chou wan hen guo hua shi .si xiang chun feng yuan bie li .
.cong lai hu shang sheng ren jian .yuan ai fu yun du zi huan .
ling ren zhuan yi wang fu zi .yi pian zhen feng qu bu hui ..
.ju shi ren sheng he suo yi .bu qiu zi ji geng qiu shui .
xiao chen bu neng za .ming wei an ke long .ni ying liu ya shi .jing wei xin nan qiong ..
.nei wei tai fa wai qiu hao .lv yu xin zai guan shu lao .
译文及注释
译文
翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在(zai)城外横卧。
多希望能追(zhui)随那无处不在的月影，将光辉照射到你的军营。
我喝醉想要睡觉您可自行离开，如果余(yu)兴未尽，明天早晨抱着琴再来。
为了什么事长久留我在边塞？
这节令风物有哪一点使人不称心？可不知怎的，我面对这满眼秋色，却禁不住黯然神伤。
青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋，百步之内(nei)萦绕岩峦转九个弯弯。
听说在繁华街道的东面，行人曾在帘下见过她的美足。旧日的情事如东流的春江，一去不回，新的遗憾又像云山一样一层层添来。假如有那么一天，我们在酒宴上再相遇合，她将会像镜里的鲜花，令我无法去折。她会惊讶我又白了头发。
普天之下，没有荒废不种的天地，劳苦农民，仍然要饿死。盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。
我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居俗世而自清，将这纷杂的世俗人生，看得多么透彻与清明。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
一同去采药，
花开不败，月亮也会升起，我们的心思也会永远一样。这个时候，多希望我是杨柳的枝叶，这样就可以一直和春风相伴随了。
我怀念的人在万里外，大江大湖很远很深。
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先(xian)生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
如青天之顶裂开一个豁口，万丈清泉从中泻下来；
快进入楚国郢都的修门。
注释
（95）阿爷——袁枚的父亲袁滨，曾在各地为幕僚，于袁枚三十三岁时去世。侍者——这里指妾。
⒃白鹇（xián）：大型鸟类，也叫“白雉“。
⑶楚天：南天，因为楚在南方。
⑴按《唐书·百官志》，节度使之下，有副使一人，同节度副使十人。又安抚使、观察使、团练使、防御使之下，皆有副使一人。
焉：于此。
⒁山泽居：指山水田园中的旧居。
赏析
作者借村翁野老对刘备诸葛亮君臣的祭祀，烘托其遗迹之流泽。诗歌先叙刘备进袭东吴失败而卒于永安宫，继叹刘备的复汉大业一蹶不振，当年的翠旗行帐只能在空山想象中觅得踪迹，玉殿虚无缥缈，松杉栖息水鹤。歌颂了刘备的生前事业，叹惋大业未成身先去，空留祠宇在人间的荒凉景象。最后赞刘备诸葛亮君臣一体，千百年受人祭祀，表达了无限敬意，发抒了无限感慨。
这是王维十九岁时写的一首七言乐府诗，题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清代吴乔在《围炉诗话》中曾说：“意思，犹五谷也。文，则炊而为(wei)饭；诗，则酿而为酒也。”好的诗应当像醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首《《桃源行》王维 古诗》，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。
这首《《晚泊浔阳望庐山》孟浩然 古诗》，一开篇便是“挂席几千里，名山都未逢”，淡笔轻轻挥洒，勾勒出一片宽广的大自然，不精雕细刻个别景物，却给读者留下了丰富的想象余地。我们仿佛看到诗人的轻舟，掠过千里烟波江上的无数青山。诗的起势高远。而且“名山都未逢”，又将诗人对于名山的热烈向往之情充分地抒写出来了。接着，“泊舟浔阳郭，始见香炉(xiang lu)峰”，只以“始见”二字轻轻点染，就描摹出诗人举头见到庐山在眼前突兀而起的惊喜神态。这四句如行云流水，一气直下，以空灵之笔叙事；感情却从“都未逢”、“始见”等平淡字眼含蓄地透露。
一个问题是，什么叫美，《《桃夭》佚名 古诗》篇所表达的先秦(qin)人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
第一、二句诗人指出，即使是李白、杜甫这样伟大的诗人，他们的诗篇也有历史局限性。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《《招魂》屈原 古诗》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
《《招魂》屈原 古诗》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《《招魂》屈原 古诗》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
在诗中，元结把起义的少数民族称之为“贼”，固然表现了他的偏见，但他把“诸使”和“贼”对比起来写，通过对“贼”的有所肯定，来衬托官吏的残暴，这对本身也是个“官吏”的作者来说，是非常难能可贵的。
对“落木千山天远大，澄江一道月分明”的赏析
优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
用语准确，不事渲染，更无铺陈。以记登山经过而言，“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”。“乘、历、穿、越、至”五个动词，把从京师去泰安的路程交代得清清楚楚，并能让人悟出作者当时冒风雪，过县城，穿山越岭的艰辛。以描写山顶景色而言，七句话描绘了七个画面：
“安得”第四句，是诉说自己惟一的希望。歌者已自料必死，且尸陈异乡，因此，他只希望能有个义气男儿，将他这无人认领的尸体焚烧，把他的骸骨运回乡里，把他的亡灵引渡回家。这歌者竞不作活着归来之想，而把能将骨骸运回作为惟一的希望，其情也可哀，其境也可知。这是他对“义男儿”的希望，同时也是对逼迫他陷入死亡境地的统治者的控诉。若无隋炀帝的重赋繁役，他何以必死。把人逼到将尸骨运回便算幸运，这是一个何等黑暗残暴的社会。
刘长卿这首诗的意境是从"夜"这个中心词生发开去的."夜"是全诗的脉络,"天寒"和"风雪"加深了"夜"的寒意.这夜,是眼前客观现实的寒夜,也是诗人内心对时势有所感受的象征意味的寒夜.刘长卿是一个"魏阙心常在,随君亦向秦"(《送王员外归朝》)的入世者,但现实生活却使他沦为一个寄迹楚湘的谪臣.他痛恨上司诬加的罪名,也深知代宗的圣意难违.在诗人心目中朝廷和官场的现状就如同这"风雪夜"一般,他既不愿随波逐流、攀龙附凤,又无力拨乱反正,自然只好怆然喟叹.由于在人生道路上长期奔波,当诗人这一次于风雪之夜得到芙蓉山主人的接待,其内心的复杂思绪:悲凉、辛酸之感中夹杂着某种庆幸和温暖的慰藉,是可以想见的.
“《《招魂》屈原 古诗》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《《招魂》屈原 古诗》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
题目是“月下独酌”，诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。表面看来，诗人真能自得其乐，可是背面却有无限的凄凉。诗人曾有一首《春日醉起言志》的诗：“处世若大梦，胡为劳其生？所以终日醉，颓然卧前楹。觉来盼庭前，一鸟花间鸣。借问此何时，春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情。”其中“一鸟”、“自倾”、“待明月”等字眼，表现了诗人难以排解的孤独。孤独到了邀月与影那还不算，甚至于以后的岁月，也休想找到共饮之人，所以只能与月光身影永远结游，并且相约在那邈远的上天仙境再见。结尾两句，点尽了诗人孤独、冷清的感受。
这是王维十九岁时写的一首七言乐府诗，题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清代吴乔在《围炉诗话》中曾说：“意思，犹五谷也。文，则炊而为(wei)饭；诗，则酿而为酒也。”好的诗应当像醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首《《桃源行》王维 古诗》，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。
这首《《晚泊浔阳望庐山》孟浩然 古诗》，一开篇便是“挂席几千里，名山都未逢”，淡笔轻轻挥洒，勾勒出一片宽广的大自然，不精雕细刻个别景物，却给读者留下了丰富的想象余地。我们仿佛看到诗人的轻舟，掠过千里烟波江上的无数青山。诗的起势高远。而且“名山都未逢”，又将诗人对于名山的热烈向往之情充分地抒写出来了。接着，“泊舟浔阳郭，始见香炉(xiang lu)峰”，只以“始见”二字轻轻点染，就描摹出诗人举头见到庐山在眼前突兀而起的惊喜神态。这四句如行云流水，一气直下，以空灵之笔叙事；感情却从“都未逢”、“始见”等平淡字眼含蓄地透露。
一个问题是，什么叫美，《《桃夭》佚名 古诗》篇所表达的先秦(qin)人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
第一、二句诗人指出，即使是李白、杜甫这样伟大的诗人，他们的诗篇也有历史局限性。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《《招魂》屈原 古诗》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
《《招魂》屈原 古诗》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《《招魂》屈原 古诗》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
在诗中，元结把起义的少数民族称之为“贼”，固然表现了他的偏见，但他把“诸使”和“贼”对比起来写，通过对“贼”的有所肯定，来衬托官吏的残暴，这对本身也是个“官吏”的作者来说，是非常难能可贵的。
对“落木千山天远大，澄江一道月分明”的赏析
优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
用语准确，不事渲染，更无铺陈。以记登山经过而言，“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”。“乘、历、穿、越、至”五个动词，把从京师去泰安的路程交代得清清楚楚，并能让人悟出作者当时冒风雪，过县城，穿山越岭的艰辛。以描写山顶景色而言，七句话描绘了七个画面：
“安得”第四句，是诉说自己惟一的希望。歌者已自料必死，且尸陈异乡，因此，他只希望能有个义气男儿，将他这无人认领的尸体焚烧，把他的骸骨运回乡里，把他的亡灵引渡回家。这歌者竞不作活着归来之想，而把能将骨骸运回作为惟一的希望，其情也可哀，其境也可知。这是他对“义男儿”的希望，同时也是对逼迫他陷入死亡境地的统治者的控诉。若无隋炀帝的重赋繁役，他何以必死。把人逼到将尸骨运回便算幸运，这是一个何等黑暗残暴的社会。
刘长卿这首诗的意境是从"夜"这个中心词生发开去的."夜"是全诗的脉络,"天寒"和"风雪"加深了"夜"的寒意.这夜,是眼前客观现实的寒夜,也是诗人内心对时势有所感受的象征意味的寒夜.刘长卿是一个"魏阙心常在,随君亦向秦"(《送王员外归朝》)的入世者,但现实生活却使他沦为一个寄迹楚湘的谪臣.他痛恨上司诬加的罪名,也深知代宗的圣意难违.在诗人心目中朝廷和官场的现状就如同这"风雪夜"一般,他既不愿随波逐流、攀龙附凤,又无力拨乱反正,自然只好怆然喟叹.由于在人生道路上长期奔波,当诗人这一次于风雪之夜得到芙蓉山主人的接待,其内心的复杂思绪:悲凉、辛酸之感中夹杂着某种庆幸和温暖的慰藉,是可以想见的.
“《《招魂》屈原 古诗》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《《招魂》屈原 古诗》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
题目是“月下独酌”，诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。表面看来，诗人真能自得其乐，可是背面却有无限的凄凉。诗人曾有一首《春日醉起言志》的诗：“处世若大梦，胡为劳其生？所以终日醉，颓然卧前楹。觉来盼庭前，一鸟花间鸣。借问此何时，春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情。”其中“一鸟”、“自倾”、“待明月”等字眼，表现了诗人难以排解的孤独。孤独到了邀月与影那还不算，甚至于以后的岁月，也休想找到共饮之人，所以只能与月光身影永远结游，并且相约在那邈远的上天仙境再见。结尾两句，点尽了诗人孤独、冷清的感受。
创作背景
唐德宗建中三年（782），李希烈叛军占据随州（今安徽随县），刘长卿正为随州刺史，失州而流落江州（今江西九江），后应辟入淮南节度使幕。行前先有五律《江州留别薛六柳八又二员外》，故这首诗题作“重别”。
鸡鸣埭曲
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
白莲难问久修心。山围四面才容寺，月到中宵始满林。
山绕军城叠，江临寺阁层。遍寻幽胜了，湘水泛清澄。"
玉虚无昼夜，灵景何皎皎。一睹太上京，方知众天小。
"力进凭诗业，心焦阙问安。远行无处易，孤立本来难。
"六月鹏尽化，鸿飞独冥冥。秋烽家不定，险路客频经。
阇婆香似雪，回鹘马如林。曾读前皇传，巍巍冠古今。"
七年岐路亦堪愁。树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。
谢张仲谋端午送巧作
绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。黄泉六个鬼，今夜待君来。"
"暮尘微雨收，蝉急楚乡秋。一片月出海，几家人上楼。
疏散遂吾性，栖山更无机。寥寥高松下，独有闲云归。
"事遂鼎湖遗剑履，时来渭水掷鱼竿。
"瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。手种一株松未老，
子孙依吾道，代代封闽疆。"
修生一路就中难，迷者徒将万卷看。水火均平方是药，
苦心唯到醉中闲。香凝锦帐抄书后，月转棠阴送客还。
秋思赠远二首
色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。"
"诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。远境等闲支枕觅，
经时邻境战，独夜隔云舂。昨日泉中见，常鱼亦化龙。"
"谢郎双桧绿于云，昏晓浓阴色未分。
渐变逍遥体，超然自在身。更修功业满，旌鹤引朝真。"
"碧水色堪染，白莲香正浓。分飞俱有恨，此别几时逢。
"乱鲁负虚名，游秦感宁生。候惊丞相喘，用识葛卢鸣。
白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少，几回戎幕接玄晖。
小重山·谁向江头遗恨浓
翻空作有移人心。犹言雨色斜拂座，乍似水凉来入襟。
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
闲身自有闲消处，黄叶清风蝉一林。"
茗爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晓景屡裴回。"
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
尽觉浓华在牡丹。终日去还抛寂寞，绕池回却凭栏干。
爱共安期棋，苦识彭祖祖。有时朝玉京，红云拥金虎。
烛影摇红·元夕雨
"黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。
"丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，
"清辰卷珠帘，盥漱香满室。杉松经雪后，别有精彩出。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
紫阳天上神仙客，称在人间立世功。"
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。
小松
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹄群。俄然动风驭，缥渺归青云。"
雨破冥鸿出，桐枯井月还。唯君道心在，来往寂寥间。"
"万物患有象，不能逃大明。始随残魄灭，又逐晓光生。
洛阳女儿罗绮多，无奈孤翁老去何，奈尔何。
"噀雪喷霜满碧虚，王孙公子玩相唿。从来天匠为轮足，
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
不假坐禅持戒律，超然解脱岂劳功。
弃瓢箕山下，洗耳颍水滨。物外两寂寞，独与玄冥均。"
菩萨蛮·春来春去催人老
"朝衣闲典尽，酒病觉难医。下世无遗恨，传家有大诗。
文集编金在，碑铭刻玉新。有谁于异代，弹指礼遗尘。"
深愧故人怜潦倒，每传仙语下南荆。"
翠忆蓝光底，青思瀑影边。岩僧应笑我，细碎种阶前。"
霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。赏君此茶祛我疾，
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
无为大道本根源，要君亲见求真物。其中有一分三五，
又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。
灞岸
何处不传沈与谢。绵绵芳籍至今闻，眷眷通宗有数君。
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
赤落蒲桃叶，香微甘草花。不堪登陇望，白日又西斜。
山绕军城叠，江临寺阁层。遍寻幽胜了，湘水泛清澄。"
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
"通宵复连夕，其状只如倾。却遣思山者，忽然嫌水声。
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
沁园春·答九华叶贤良
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
为有岁寒堪赠远，玉阶行处愿提携。"
战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
无限松如泼墨为。云堑含香啼鸟细，茗瓯擎乳落花迟。
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
"不守庚申亦不疑，此心常与道相依。
中年
窗风连岛树，门径接邻蔬。我有闲来约，相看雪满株。"
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
"绿树深深处，长明焰焰灯。春时游寺客，花落闭门僧。
乱世今交斗，玄宫玉柱隳。春风五陵道，回首不胜悲。"
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
"昏王亡国岂堪陈，只见明诚不见身。
真风含素发，秋色入灵台。吟向霜蟾下，终须神鬼哀。"