答韦中立论师道书
皆如圪圪天金柱。万姓多论政与德，请树丰碑似山岳。
秉心凌竹柏，仗信越波澜。春会文昌府，思君每北看。"
浪围风撼一洲香。洪崖遣后名何远，陆绩怀来事更长。
只因学得虞姬婿，书字才能记姓名。"
"妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。
"闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
蜃气生初霁，潮痕匝乱荒。从兹头各白，魂梦一相望。"
所嗟游宦子，少小荷天禄。前程未云至，凄怆对车仆。
七年岐路亦堪愁。树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。
答韦中立论师道书拼音解释:
jie ru ge ge tian jin zhu .wan xing duo lun zheng yu de .qing shu feng bei si shan yue .
bing xin ling zhu bai .zhang xin yue bo lan .chun hui wen chang fu .si jun mei bei kan ..
lang wei feng han yi zhou xiang .hong ya qian hou ming he yuan .lu ji huai lai shi geng chang .
zhi yin xue de yu ji xu .shu zi cai neng ji xing ming ..
.qie sheng xi bu chen .sheng nian xi feng tun .han shu xi xin jie .su ye xi mei pin .
.bi mu xun zhen zhen zi gui .xuan zhu yi ke chu hui hui .
xing yu zi ran .zhen an fei qiu .shen zhi jiu liu .shu mei qi zhen .ti xing gang rou .
shen qi sheng chu ji .chao hen za luan huang .cong zi tou ge bai .hun meng yi xiang wang ..
suo jie you huan zi .shao xiao he tian lu .qian cheng wei yun zhi .qi chuang dui che pu .
qi nian qi lu yi kan chou .shu hong shu bi gao di ying .yan dan yan nong yuan jin qiu .
译文及注释
译文
汉女辛劳织布纳税，巴人地少诉讼争田。
落下一片花瓣让人感到春色已减。如今风把成千上万的花打落在地，怎不令人发愁？
我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。
元丹丘隔山遥遥相呼，突然(ran)朝我大笑起来。
四川边境有两个和尚(shang)，其中(zhong)一个贫穷，其中一个富(fu)裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
薄暮夕阳(yang)下，江上孤帆远去；太湖之南碧草如茵，绵延万里。
酒醉后，手扶楼上的栏杆举目远望，天空清远，白云悠然。被贬的南行囚客有几人能从这条路上生还呢？回望处，夕阳映红了天边，那里应该是我离开的京都长安(an)。
世上万事恍如一场大梦，人生经历了几度新凉的秋天？到了晚上，风吹动树叶发出的声音，响彻回廊里，看看自己，眉头鬓上又多了几根银丝。
就像当年谢安东山高卧一样，一旦时机已到，再起来大济苍生，时犹未为晚也！
素雅之花常常要被艳花欺，《白莲》陆龟蒙 古诗花总应生长在瑶池里。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
失去了焉(yan)支山，我们放牧困难，生活贫困，妇女们因过着穷苦的日子都没有好的容颜。失去了祁连山，使我们丧失了良好的牧场，牲畜不能繁殖。我们是多么凄伤啊！
路途遥远，酒意上心头，昏昏然只想小憩一番。艳阳高照，无奈口渴难忍，想随便去哪找点水喝。于是敲开一家村民的屋门，问：可否给碗茶？
我向当地的秦人问路，他说：这正是当初王粲南去走的古道。
诗文竟致横祸，劝君封笔隐名。
注释
【新阳改故阴】新春改变了已过去的残冬。
为：相当于“于”，当。
22.天狼：星名。《史记·天官书》：“其东有大星曰狼。”张守节正义：“狼为野将，主侵略。”此指安禄山。
（52）关：函谷关，为六国通秦要道。
⑴裴迪：唐代诗人。字、号均不详，关中（今属陕西）人。官蜀州刺史及尚书省郎。盛唐著名的山水田园诗人。王维的好友。
⑦归云：喻归思。唐薛能《麟中寓居寄蒲中友人》诗：“边心生落日，乡思羡归云。更在相思处，子规灯下闻。”
早衰蒲柳：蒲柳，即水杨，是凋零最早的树木。《世说新语》载：“顾悦与简文同年，而发早白。简文曰：‘卿何以先白？’对曰：‘蒲柳之姿，望秋而落。松柏之质，经霜犹茂。’”
绿：绿色。
赏析
诗的中间四句写与渔者宿的乐趣。诗人与渔者宿，并不是因为旅途无处可栖，而是清夜长谈，得到了知音。谈论之中，渔者飘然物外的情怀，千里沧洲的乐趣，使自己心向往之。“白云心”，用陶潜《归去来辞》“云无心而出岫”意，就如柳宗元《渔翁》中写“岩上无心云相逐”以喻隐者之意一样。“沧洲趣”，即隐居水边之趣。沧洲，滨水的地方。古代常作为隐士的居处。诗人与渔者同宿，纵谈隐居之道，遁世之乐，不觉野火烧尽，东方破晓。可见两人通宵煮水烹茗，畅谈不休，其乐融融。
组诗之第三首。岘山、汉江、水色、沙色、山上的堕泪碑以及碑上的青苔，碑上被磨灭了的碑文等等物景，平实道来，没有雕饰，其中自有诗人对世事沧桑的感慨。山依旧，水仍绿，碑尚在，唯有碑石上生了青苔，碑文已被磨灭，其寓意就是时间的长河能淹没一切。
正当诗人为乡情所苦、愁思百结的时候，一队队大雁正从滨临锦江的成都上空，高高地向北归飞。“高高”有自由自在、畅通无阻之意。大雁北飞之地就是中原地带，它既是作者故乡的所在地，也是唐王朝中央政权的所在地。诗人想到大雁一年一度地回到故乡，而自己却多年滞留异地，不禁愁思缕缕。
结以“情虽不厌”，总括了中间四句，并回应了第二句的“发船迟”。“情虽不厌”，但事实上又不可能在这个野溪边住下；尽管如此，仍然直到“薄暮”才“归来”。这和王安石“爱此江边好，流连至日斜”（《小舫》），用意相同。至于归到城中之后，就免不了车马驰逐，没有《东溪》梅尧臣 古诗那种闲逸之趣了。两句中有四层转折，在多狄转折中，写出最深层的含义，此是韩、柳“古文”的长技，以梅尧臣为“开山祖师”的宋诗的“以文为诗”，主要就表现在这等地方。它的长处，在于“尽意”；但言之太尽，形象性不免有所减溺，此诗末两句即过于质木。
《《永州韦使君新堂记》柳宗元 古诗》记述了韦使君修建新堂的过程和前后的深刻变化，赞颂了他居高望远，顺应民情，铲除残暴，废除贪污，保护贤良和富民的政策。这些过誉之词实则表现了柳宗元对如何作好一方官员的看法，寓示了在被贬谪的困苦中他仍然坚持政治改革的主张和理想，表现了他远大的政治抱负。本文先由反面设喻，导入本题；中段重在写景，末段重在颂人。写景详明，处处为下文伏笔；颂人汩汩涛涛，层层推进，句句与上文呼应，前后浑为一体。文章立意新颖，结构严密。文中穿插赋体（骈散互见），极力铺陈，着力渲染，文如行云流水，辞采清丽，画面鲜明，语言洒脱，音韵优美，确是一篇不可多得的优秀散文。金圣叹评论此文：“奇特在起笔，斗地作二反一落，如槎桠怪树，不是常观”。论议部分还反映了作者进步的政治观点。更是难能可贵，文如其人(qi ren)，作者本人也正是这样身体力行的。
诗人对怀想中的京城的描写仅是浮光掠影似的凌空一笔，而且还是由眼前冷漠、凄寒之景联想而生，其他的笔墨都重重涂抹在对绝域之地的迷茫、苍凉之景的描绘上。这凌空一笔恰如黑暗中的一道闪电，令人更加感到黑暗的恐怖，但正是这一闪给人无穷的希望和勇气，也正是这一点光亮激励着诗人继续努力向前，立功异域，荣归故里(gu li)。
田间劳动大军正在收割捆载，忙得不亦乐乎，田头有农官“田唆”在第一线指挥督察，后方有妇女孩子提筐来送饭食，整个画面一片繁忙热闹景象。这时最高统治者“曾孙”来了，其热气腾腾场面顿时达于沸点，至少从田唆的“至喜”表情上能让人领悟到这一点。第四章实写曾孙省敛，与首章春耕时“曾孙是若”相呼应。更与上篇《甫田》描写“省耕”时情景密合无间，是一模一样的四句。这大约是当时颂扬王权的套话吧。接着是曾孙祭祀田祖，祭祀四方神，牺牲粢盛恭敬祗奉，肃穆虔诚，为黎民为国祚祈福求佑。王权与神权互相依傍而彼此更为尊崇显赫，这大约也是曾孙省敛时所能做的最正儿八经的事吧。其实这都是歌功颂德的冠冕堂皇话，无甚精义，后世捧场诗文的层出不穷，其源头也可追溯到《诗经》上，正可谓“成也萧何，败也萧何”了。
陶渊明《《杂诗》陶渊明 古诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于公元414年（晋安帝义熙十年），时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。
此时李白流寓江湘，杜甫很自然地想到被谗放逐、自沉汨罗的爱国诗人屈原。李白的遭遇和这位千载冤魂，在身世遭遇上有某些相同点，所以诗人飞驰想象，遥想李白会向屈原的冤魂倾诉内心的愤懑：“应共冤魂语，投诗赠汨罗。”
第二章起开始触及“祭祖受福”的主题。“瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，玉之白与酒之黄，互相映衬，色彩明丽，由文字而产生的视觉效果极佳，因此姚际恒评之为“华语”（《诗经通论》）。
颈联两句又荡回过去，承“曾驱”来，追忆将军昔日独镇“三边”（泛指边防），敌寇生畏，关塞晏然，有功于国。次句为“一剑知轻生”的倒句。“一剑知”，意谓奔勇沙场，忠心可鉴，此外，出生入死，效命疆场，也只有随身伙伴——佩剑知道。有感于时局不明，焉得逢人而语，这是感慨系之的话。两句字斟句酌，句凝字稳。谓语“静”“知”殿在句后，以示其人的功业与赤心。独静三边，为国轻生，以示“罢归”，尚非其时。
如果拿《《北征赋》班彪 古诗》与楚辞部分作品、《遂初赋》等相比较，就可以看出在结构上存在一些在继承中又有发展变化的特点。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意(zhen yi)不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘(chen yuan)、超脱苦海的消极境地。
此诗之可贵，在于诗人咏古别具一格，写得清新自然，娓娓动听，挹之而源不尽，咀之而味无穷。全诗共八句，句句是即景，句句含深意；景真、情长、意远，构成了此诗特有的空灵浪漫风格。
组诗之第三首。岘山、汉江、水色、沙色、山上的堕泪碑以及碑上的青苔，碑上被磨灭了的碑文等等物景，平实道来，没有雕饰，其中自有诗人对世事沧桑的感慨。山依旧，水仍绿，碑尚在，唯有碑石上生了青苔，碑文已被磨灭，其寓意就是时间的长河能淹没一切。
正当诗人为乡情所苦、愁思百结的时候，一队队大雁正从滨临锦江的成都上空，高高地向北归飞。“高高”有自由自在、畅通无阻之意。大雁北飞之地就是中原地带，它既是作者故乡的所在地，也是唐王朝中央政权的所在地。诗人想到大雁一年一度地回到故乡，而自己却多年滞留异地，不禁愁思缕缕。
结以“情虽不厌”，总括了中间四句，并回应了第二句的“发船迟”。“情虽不厌”，但事实上又不可能在这个野溪边住下；尽管如此，仍然直到“薄暮”才“归来”。这和王安石“爱此江边好，流连至日斜”（《小舫》），用意相同。至于归到城中之后，就免不了车马驰逐，没有《东溪》梅尧臣 古诗那种闲逸之趣了。两句中有四层转折，在多狄转折中，写出最深层的含义，此是韩、柳“古文”的长技，以梅尧臣为“开山祖师”的宋诗的“以文为诗”，主要就表现在这等地方。它的长处，在于“尽意”；但言之太尽，形象性不免有所减溺，此诗末两句即过于质木。
《《永州韦使君新堂记》柳宗元 古诗》记述了韦使君修建新堂的过程和前后的深刻变化，赞颂了他居高望远，顺应民情，铲除残暴，废除贪污，保护贤良和富民的政策。这些过誉之词实则表现了柳宗元对如何作好一方官员的看法，寓示了在被贬谪的困苦中他仍然坚持政治改革的主张和理想，表现了他远大的政治抱负。本文先由反面设喻，导入本题；中段重在写景，末段重在颂人。写景详明，处处为下文伏笔；颂人汩汩涛涛，层层推进，句句与上文呼应，前后浑为一体。文章立意新颖，结构严密。文中穿插赋体（骈散互见），极力铺陈，着力渲染，文如行云流水，辞采清丽，画面鲜明，语言洒脱，音韵优美，确是一篇不可多得的优秀散文。金圣叹评论此文：“奇特在起笔，斗地作二反一落，如槎桠怪树，不是常观”。论议部分还反映了作者进步的政治观点。更是难能可贵，文如其人(qi ren)，作者本人也正是这样身体力行的。
诗人对怀想中的京城的描写仅是浮光掠影似的凌空一笔，而且还是由眼前冷漠、凄寒之景联想而生，其他的笔墨都重重涂抹在对绝域之地的迷茫、苍凉之景的描绘上。这凌空一笔恰如黑暗中的一道闪电，令人更加感到黑暗的恐怖，但正是这一闪给人无穷的希望和勇气，也正是这一点光亮激励着诗人继续努力向前，立功异域，荣归故里(gu li)。
田间劳动大军正在收割捆载，忙得不亦乐乎，田头有农官“田唆”在第一线指挥督察，后方有妇女孩子提筐来送饭食，整个画面一片繁忙热闹景象。这时最高统治者“曾孙”来了，其热气腾腾场面顿时达于沸点，至少从田唆的“至喜”表情上能让人领悟到这一点。第四章实写曾孙省敛，与首章春耕时“曾孙是若”相呼应。更与上篇《甫田》描写“省耕”时情景密合无间，是一模一样的四句。这大约是当时颂扬王权的套话吧。接着是曾孙祭祀田祖，祭祀四方神，牺牲粢盛恭敬祗奉，肃穆虔诚，为黎民为国祚祈福求佑。王权与神权互相依傍而彼此更为尊崇显赫，这大约也是曾孙省敛时所能做的最正儿八经的事吧。其实这都是歌功颂德的冠冕堂皇话，无甚精义，后世捧场诗文的层出不穷，其源头也可追溯到《诗经》上，正可谓“成也萧何，败也萧何”了。
陶渊明《《杂诗》陶渊明 古诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于公元414年（晋安帝义熙十年），时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。
此时李白流寓江湘，杜甫很自然地想到被谗放逐、自沉汨罗的爱国诗人屈原。李白的遭遇和这位千载冤魂，在身世遭遇上有某些相同点，所以诗人飞驰想象，遥想李白会向屈原的冤魂倾诉内心的愤懑：“应共冤魂语，投诗赠汨罗。”
第二章起开始触及“祭祖受福”的主题。“瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，玉之白与酒之黄，互相映衬，色彩明丽，由文字而产生的视觉效果极佳，因此姚际恒评之为“华语”（《诗经通论》）。
颈联两句又荡回过去，承“曾驱”来，追忆将军昔日独镇“三边”（泛指边防），敌寇生畏，关塞晏然，有功于国。次句为“一剑知轻生”的倒句。“一剑知”，意谓奔勇沙场，忠心可鉴，此外，出生入死，效命疆场，也只有随身伙伴——佩剑知道。有感于时局不明，焉得逢人而语，这是感慨系之的话。两句字斟句酌，句凝字稳。谓语“静”“知”殿在句后，以示其人的功业与赤心。独静三边，为国轻生，以示“罢归”，尚非其时。
如果拿《《北征赋》班彪 古诗》与楚辞部分作品、《遂初赋》等相比较，就可以看出在结构上存在一些在继承中又有发展变化的特点。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意(zhen yi)不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘(chen yuan)、超脱苦海的消极境地。
此诗之可贵，在于诗人咏古别具一格，写得清新自然，娓娓动听，挹之而源不尽，咀之而味无穷。全诗共八句，句句是即景，句句含深意；景真、情长、意远，构成了此诗特有的空灵浪漫风格。
创作背景
韩翃的生卒年暂无法确考，此诗的具体创作时间也难以考证。它大概是韩翃后期在汴宋、宣武节度使幕府时期途径太行山夜宿石邑时所作。
王寘( 未知 )
收录诗词 (1745) 首
简 介
王寘 王寘，字季达，泉州（今属福建）人。徽宗大观初入太学。时蔡京当国，寘与同舍生陈朝老上书攻之，坐迁自讼斋十馀年。宣和中，以特奏名补官，寻辞归。事见清干隆《泉州府志》卷五二。
回乡偶书二首
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
常思谢康乐，文章有神力。是何清风清，凛然似相识。
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
"正同高士坐烟霞，思着闲忙又是嗟。碧岫观中人似鹤，
倚杖残阳落水天。兰蕊蔫菸骚客庙，烟波晴阔钓师船。
"背郭去归宿，头陀意颇浓。鹤争栖远树，猿斗上孤峰。
已得真人好消息，人间天上更无疑。
桧风·羔裘
不栖恶木上，肯蹈巴蛇穴。一上萧然峰，拟踪幽人辙。
"蛮木叶不落，微吟漳水滨。二毛空有雪，万事不如人。
"溪草落溅溅，鱼飞入稻田。早寒临洞月，轻素卷帘烟。
"故人方远适，访我陈别情。此夜偶禅室，一言了无生。
满船载酒挝鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。
访戴情弥切，依刘力不胜。众人忘苦苦，独自愧兢兢。
"四郊云影合，千里雨声来。尽洗红埃去，并将清气回。
"台阁神仙地，衣冠君子乡。昨朝犹对坐，今日忽云亡。
葛屦
经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
"山头戒坛路，幽映雪岩侧。四面青石床，一峰苔藓色。
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
堪嗟世事如流水，空见芦花一钓船。"
朝来试入华清宫，分明忆得开元中。
濩落垂杨户，荒凉种杏封。塔留红舍利，池吐白芙蓉。
芳盖陵虚殿后过。旋绕经行砌，目想如神契。
周颂·清庙
一男一女合干坤。庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
"西峰大雪开，万叠向空堆。客贵犹寻去，僧高肯不来。
道遐理微茫，谁为我昭晰。吾将询上帝，寥廓讵跻彻。
"握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
方知阮太守，一听识其微。"
竞向山中寻草药，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，
临江仙·洞庭波浪飐晴天
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
"再寻招隐地，重会息心期。樵客问归日，山僧记别时。
月上来打门，月落方始归。授我微妙诀，恬澹无所为。
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
石阙凉调瑟，秋坛夜拜星。俗人应抚掌，闲处诵黄庭。"
半夜香风满庭月，花前空赋别离诗。
政化由来通上灵，丰年祥瑞满窗明。气严坐久灯凝焰，
"东越常悬思，山门在永嘉。秋光浮楚水，帆影背长沙。
庆庵寺桃花
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。"
因风到此岸，非有济川期。"
草瑞香难歇，松灵盖尽低。寻应报休马，瓶锡向南携。"
静里全，明中报。乘凤鸾，听天诏。"
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
山形临北渚，僧格继东林。莫惜相招信，余心是此心。"
"满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。
满江红·写怀
晚桧清蝉咽，寒江白鸟飞。他年旧山去，为子远携归。"
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
"昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
古佛路凄凄，愚人到却迷。只缘前业重，所以不能知。
李白墓
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
赠枕犹香泽，啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里，空有往来魂。"
巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生。投针偶穴非同喻，
每许亲朱履，多怜奉隼旟。簪嫌红玳瑁，社念金芙蕖。
气令烦虑散，时与早秋同。归客龙山道，东来杂好风。"
故可以越圆清方浊兮不始不终，
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
采桑子·重阳
王风久泯灭，胜气犹氤氲。皇家一区域，玄化通无垠。
高升紫极上，宴此玄都岑。玉藻散奇香，琼柯流雅音。
已无心去即安禅。山门影落秋风树，水国光凝夕照天。
水浸泥弹丸，思量无道理。浮沤梦幻身，百年能几几。
澹泊身心举世嫌。白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。
"百发百中□，□□□□年。丹枝如计分，一箭的无偏。
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
为缘春笋钻墙破，不得垂阴覆玉堂。"
论诗三十首·其九
一径险通禅客归。青石上行苔片片，古杉边宿雨霏霏。
威令兼宁朔，英声重护羌。三军成父子，杂虏避封疆。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
如今记得秦楼上，偷见萧郎恼妾时。"
"通宵亦孤坐，但念旧峰云。白日还如此，清闲本共君。
四时尽入诗人咏，役杀吴兴柳使君。"
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
绝嗜欲，断贪痴，莫把神明暗里欺。"