徐徐拨棹却归湾，浪叠朝霞锦绣翻。
见说青冢穴，中有白野狐。时时出沙碛，向东而号唿。
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
天资刘邵龚黄笔，神助韩彭卫霍才。古驿剑江分掩映，
"石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。
月槛移孤影，秋亭卓一峰。终当因夜电，拏攫从云龙。"
杳杳闻韵濩，重重降抚绥。魏徵须却出，葛亮更何之。
"诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。
"破虏与平戎，曾居第一功。明时不用武，白首向秋风。
月思华顶宿，云爱石门行。海近应须泛，无令鸥鹭惊。"
"隔暑苹洲近，迎凉欲泛舟。荣从宪府至，喜会夕郎游。
"忆过巴陵岁，无人问去留。中宵满湖月，独自在僧楼。
欲随樵子去，惜与道流分。肯谢申公辈，治诗事汉文。"
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"
xu xu bo zhao que gui wan .lang die chao xia jin xiu fan .
jian shuo qing zhong xue .zhong you bai ye hu .shi shi chu sha qi .xiang dong er hao hu .
han dan xin zai bai huan hong .bei mian cheng lin deng ying he .xi lin bi jin jiang sheng tong .
shui jia shao nian er .xin zhong an zi qi .bu dao zhong bu ke .ke ji kong lang zhi .
tian zi liu shao gong huang bi .shen zhu han peng wei huo cai .gu yi jian jiang fen yan ying .
.shi wu wan yan sheng .song chuang tie nian sheng .yin liu lai ke shi .gong shuo ji seng ming .
yue jian yi gu ying .qiu ting zhuo yi feng .zhong dang yin ye dian .na jue cong yun long ..
yao yao wen yun huo .zhong zhong jiang fu sui .wei zheng xu que chu .ge liang geng he zhi .
.shi jiao dai lun que .yong yin hu xiang qing .hu guan feng sao yun .hui wo su xi qing .
.po lu yu ping rong .zeng ju di yi gong .ming shi bu yong wu .bai shou xiang qiu feng .
yue si hua ding su .yun ai shi men xing .hai jin ying xu fan .wu ling ou lu jing ..
.ge shu ping zhou jin .ying liang yu fan zhou .rong cong xian fu zhi .xi hui xi lang you .
.yi guo ba ling sui .wu ren wen qu liu .zhong xiao man hu yue .du zi zai seng lou .
yu sui qiao zi qu .xi yu dao liu fen .ken xie shen gong bei .zhi shi shi han wen ..
si jun zui yi ling ren lao .yi jian kong yin suo ji shi ..
译文
驽（nú)马十驾
青山、屋舍、坟墓、田地、曲折的流水和家乡的相同，没有什(shi)么区别，但我不能(neng)忍受梦中醒来听到杜鹃凄苦的鸣叫声。
在寒冷的十二月份，刚刚被捕的老鹰被猎人剪掉了(liao)强劲的羽毛。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
办事勤勉希望进用(yong)啊，但停滞不前徒自旁(pang)徨。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力(li)，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
新妆荡漾湖水，水光倒影，奇美两绝。
遥远漫长那无止境啊，噫！
不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结(jie)果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
注释
老人寿昌：晋书：老人一星在弧南。一曰南极，常以秋分之旦见於丙，秋分之夕没於丁。见则治平，主寿昌。
③馥（fù）：香气。
凉：凉气。
⑿“誓令”句：后汉耿恭与匈奴作战，据疏勒城，匈奴于城下绝其涧水，恭于城中穿井，至十五丈犹不得水，他仰叹道：“闻昔贰师将军（李广利）拔佩刀刺山，飞泉涌出，今汉德神明，岂有穷哉。”旋向井祈祷，过了一会，果然得水。事见《后汉书·耿恭传》。疏勒：指汉疏勒城，非疏勒国。
11.晞（xī）：干。
④揭然，高举的样子
纳兰性德字容若，是清代初年杰出的词人，梁启超在评价他的词作时，说他“直追李主”。况周颐也认为：“纳兰容若为国初第一词人。”现存纳兰性德的词作，有三百多首。这些词，有写爱情的苦闷，有写仕宦的烦恼，有写塞外风光与江南景物，也有表现封建社会行将崩坏时地主阶级有识之士的失落感。许多词，写得凄婉动人，其中又充塞着磊落不平之气，在词史上独具一格。可惜，纳兰性德只活了三十一岁，作为贵介公子、皇室侍卫，生活面比较狭窄，这不能不对创作也有所影响。在二十四岁那年，纳兰性德把自己的词作编选成集，名为《侧帽词》。顾贞观后来重刊纳兰的词作，更名《饮水词》。〔金缕曲〕《赠梁汾》则是纳兰词中熠熠生辉的一首绝唱。 本词作于康熙十五年，亦是性德的成名之作。其时性德初识顾贞观，作此《金缕曲》为顾贞观题照。
玉虚烹处彻中黄。始知青帝离宫住，方信金精水府藏。
"病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。
"身世足堪悲，空房卧病时。卷帘花雨滴，扫石竹阴移。
小弦切切怨飔飔，鬼哭神悲秋窸窣.倒腕斜挑掣流电，
闲向五门楼下望，衙官骑马使衙官。"
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
"溪草落溅溅，鱼飞入稻田。早寒临洞月，轻素卷帘烟。
宴坐峰，皆以休得名）
不能更出尘中也，百炼刚为绕指柔。
吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣。
煮石烹金炼太元，神仙不肯等闲传。
如何十万家休戚，只在呜呜咽咽中。"
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
"曾得音书慰暮年，相思多故信难传。清吟何处题红叶，
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
举世何人悟我家，我家别是一荣华。盈箱贮积登仙录，
更将斑毳被余身，千载空山万般苦。"
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
白云有形无系缚。黄金被烁玉亦瑕，一片飘然污不着。
"来从一叶舟中来，去向百花桥上去。
云外苔藓须留踪。溪月未落漏滴滴，隼旟已入山重重。
见说南游远，堪怀我姓同。江边忽得信，回到岳门东。"
望国乘风久，浮天绝岛来。傥因华夏使，书札转悠哉。"
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
卖却猫儿相报赏。"
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
休说卜圭峰，开门对林壑。"
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
从水远逝兮任风还，朝五湖兮夕三山。停纶乍入芙蓉浦，
垂纶侵海介，拾句历云根。白日升天路，如君别有门。"
"上林园中青青桂，折得一枝好夫婿。
白雨飘花尽，晴霞向阁凝。寂寥还得句，因寄柳吴兴。"
高门傥无隔，向与析龙津。"
"塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
"留饯飞旌驻，离亭草色间。柏台今上客，竹使旧朝班。
瓶澄孤井浪，案白小窗秋。莫道归山字，朝贤日献酬。"
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
"相思只恨难相见，相见还愁却别君。
持经功力能如是，任驾白牛安稳行。"
"渚宫遥落日，相送碧江湄。陟也须为相，天乎更赞谁。
"崆峒老人专一一，黄梅真叟却无无。
道终归正始，心莫问多岐。览卷堪惊立，贞风喜未衰。"
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
乱山稠叠此时情。将离有月教弦断，赠远无兰觉意轻。
莫忘寒泉见底清。"
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
（县主许穆诗）
时人不解野僧意，归去溪头作鸟群。
知音本自国风高。身依闲淡中销日，发向清凉处落刀。
花开花落两悲欢，花与人还事一般。
岛屿蝉分宿，沙洲客独行。浩然心自合，何必濯吾缨。"
"削去僧家事，南池便隐居。为怜松子寿，还卜道家书。
偎岩拍手葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
松林惊野吹，荒隧落寒霜。言离何以赠，留心内典章。"
岳霞猱掷雪，湖月浪翻杯。未闻沾寸禄，此事亦堪哀。"
"鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。
"龙门支派富才能，年少飞翔便大鹏。久待尊罍临铁瓮，
我闻念经功德缘，舌根可算金刚坚。他时劫火洞燃后，
"玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，
莫问野腾腾，劳形已不能。殷勤无上士，珍重有名僧。
"白云飘飘星汉斜，独行窈窕浮云车。
匪日之夕，浮云之积。嗟我怀人，忧心如惄。"
"启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
"阳春时节天气和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，
向使甘言盛行于曩昔，岂今日居君王之座头。
"早晚辞纶綍，观农下杜西。草新池似镜，麦暖土如泥。
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
露滴滴蘅茅，秋成爽气交。霜椑如蜜裹，□□似盐苞。
"钟陵千首作，笔绝亦身终。知落干戈里，谁家煨烬中。
"风涛出洞庭，帆影入澄清。何处惊鸿起，孤舟趁月行。
号唿复号唿，画师图得无。"
"初宵飞霰急，竹树洒干轻。不是知音者，难教爱此声。
新安江色长如此，何似新安太守清。"
圣德佳音传馀响。龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。
苏生佩六印，奕奕为殃源。主父食五鼎，昭昭成祸根。
走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。