林端忽见南山色，马上还吟陶令诗。"
行酒赋诗殊未央。衰老应为难离别，贤声此去有辉光。
逶迟东州路，春草深复浅。日远夫子门，中心曷由展。"
汶上春帆渡，秦亭晚日愁。遗墟当少昊，悬象逼奎娄。
"（《网罟》，伏羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人
倒薤翻成字，寒花不假林。庞眉谢群彦，独酌且闲吟。"
爽气不可致，斯人今则亡。山阴一茅宇，江海日凄凉。
虽无新增修，尚置官居守。巡非瑶水远，迹是雕墙后。
岸远白波来，气喧黄鸟吟。因睹歌颂作，始知经济心。
"掖垣竹埤梧十寻，洞门对霤常阴阴。落花游丝白日静，
草堂自此无颜色。"
lin duan hu jian nan shan se .ma shang huan yin tao ling shi ..
xing jiu fu shi shu wei yang .shuai lao ying wei nan li bie .xian sheng ci qu you hui guang .
wei chi dong zhou lu .chun cao shen fu qian .ri yuan fu zi men .zhong xin he you zhan ..
wen shang chun fan du .qin ting wan ri chou .yi xu dang shao hao .xuan xiang bi kui lou .
...wang gu ..fu xi shi zhi le ge ye .qi yi gai cheng fu xi neng yi ren
dao xie fan cheng zi .han hua bu jia lin .pang mei xie qun yan .du zhuo qie xian yin ..
shuang qi bu ke zhi .si ren jin ze wang .shan yin yi mao yu .jiang hai ri qi liang .
sui wu xin zeng xiu .shang zhi guan ju shou .xun fei yao shui yuan .ji shi diao qiang hou .
an yuan bai bo lai .qi xuan huang niao yin .yin du ge song zuo .shi zhi jing ji xin .
.ye yuan zhu pi wu shi xun .dong men dui liu chang yin yin .luo hua you si bai ri jing .
cao tang zi ci wu yan se ..
译文
青溪虽非是陇水。但也发出像陇水一样的悲胭之声。
征夫们哭着与家人告别悲啼之声使日月为之惨淡无光。
仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？
西方接近羊肠之城，东方尽头在大海之滨。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就(jiu)在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下(xia)来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
从前皖南有一个农妇，在河边拾柴，隐约听到了鸟的叫声，好像在哀鸣，仔细一看，是一只野鸭。农妇走近它，看见它的两个翅膀上血迹斑斑，怀疑是受伤了。农妇捧着野鸭回家，治疗了十天左右，伤口(kou)慢慢愈合，（野鸭）临行之时，频频点头，好像是在感谢。过了一个多月，有数十只野鸭来到了农妇的园中栖息，并且每天产很多的蛋，农妇不忍心拿去卖，就孵化了它们，孵出的小鸭成群。到了第二年，农妇家渐渐富裕起来了，大概是受伤的野鸭的报答。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚(hou)的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑(lv)，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜(ye)都在考(kao)虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。
江岸高馆耸云霄，更有危楼倚山隈。
张将军往东击溃了胡军，胡军再也不敢在边境惹是生非。
等到太尉自泾原节度使被征召为司农卿之时，（段太尉）告诫他的家属说：“经过岐州时，朱泚倘若赠送财物，切不要接受。”等到过岐州之时，朱泚执意赠送大绫三百匹。太尉女婿韦晤坚决拒绝，推辞不掉。到了京都，太尉大发脾气说：“你们果真没有听我的话。”韦晤谢罪说：“居于卑下的地位，没有办法拒绝。”太尉说：“但是，无论如何，最终不可以把大绫放在我的住宅里。”把大绫送往司农寺的办公厅，置放在梁木上面。朱泚谋反以后，太尉被杀，官吏将“栖木梁上”之事告诉了朱泚，朱泚叫人将大绫取下来看一看，看见原来封条上的标志都还保存着。
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
合唱《扬阿》这支歌，赵国洞箫先吹响。
昨夜和人相约，时间缓缓流淌，已经深夜。一轮新月挂在天际，周围寥寥几颗孤星。夜色将近，人未眠，在这三更时分，所有人都睡下，寂静无声的夜里，老鼠悉悉索索的声音令我焦虑不安。
看着这些散乱的书册，不禁泪眼模糊。在这个冷冷的雨夜里，幽暗的窗前，我点着一盏孤灯。原以为情缘已尽，可谁又道得清究竟是有情还是无情呢？
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊!世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。
注释
（3）玉关：即玉门关，这里借指山海关。
2.喇叭：铜制管乐器，上细下粗，最下端的口部向四周扩张，可以扩大声音。
41．郁：形容宫殿雄伟、壮大。穹崇：高大的样子。
②蠡测：以蠡测海。
8.断魂啼：据任昉《述异记》，帝舜南巡，死于九疑并葬于此，其二妃娥皇、女英闻讯奔丧，痛哭于湘水之滨，传说他们的眼泪染竹而成斑。后二人投湘水而死。
⑻华（huā）发：花白的头发。流年：如水般流逝的光阴、年华。南朝宋鲍照《登云阳九里埭》诗：“宿心不复归，流年抱衰疾。”
（3）虞：担忧
泉里：黄泉。
此组《杨柳枝词》共九首，当为刘禹锡晚年所作。旧说是刘禹锡在唐文宗大和六至八年（832～834）在苏州时所作。然据诗意，皆言长安、洛阳风物，恐非苏州之作。这组诗的风格已不似在湘沅、巴渝时期所作《踏歌词》、《竹枝词》那样具有浓郁的民歌风味了。虽仍标民歌题目，但其中已有较多文人诗的味道。这说明民歌到文人手中后，逐渐"雅化"的普遍规律。清人王士祯在《诗友诗传录》中曾指出《竹枝词》与《杨柳枝词》的区别："《竹枝》泛咏风土，《柳枝》专咏杨柳，此其异也"。的确，《竹枝词》组诗每首随意取材，而《杨柳枝词》九首则皆咏杨柳，题材统一；又皆以杨柳拟人或象征，咏物抒情、言理，手法亦一致。杨柳乃北方风物，诗中明言长安及洛阳金谷园、铜驼陌、炀帝行宫等，可推知是晚年在东西二京时期所作。
旅食还为客，饥年亦尽欢。亲劳携斗水，往往救泥蟠。
"晨策趣无涯，名山深转秀。三休变覆景，万转迷宇宙。
举酒常叹息，无人达子虚。夜光失隋掌，骥騄伏盐车。
"萧萧风色暮，江头人不行。村舂雨外急，邻火夜深明。
"雄都元壮丽，望幸欻威神。地利西通蜀，天文北照秦。
忆君霜露时，使我空引领。"
干戈虽横放，惨澹斗龙蛇。甘泽不犹愈，且耕今未赊。
北斗司喉舌，东方领搢绅。持衡留藻鉴，听履上星辰。
借问浔阳在何处，每看潮落一相思。"
魑魅魍魉徒为耳，妖腰乱领敢欣喜。用之不高亦不庳，
向来哀乐何其多。"
心逝爱不见，空歌悲莫悲。"
"凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转洪钧。
礼过宰肥羊，愁当置清醥.人非西喻蜀，兴在北坑赵。
读书云阁观，问绢锦官城。我有浣花竹，题诗须一行。"
鸿鹄志应在，荃兰香未衰。金门定回音，云路有佳期。"
驿楼见万里，延首望辽碣。远海入大荒，平芜际穷发。
一柱全应近，高唐莫再经。今宵南极外，甘作老人星。"
案头干死读书萤。"
送者各有死，不须羡其强。君看束练去，亦得归山冈。"
暮鸟栖幽树，孤云出旧丘。蛩悲衣褐夕，雨暗转蓬秋。
"鹿头何亭亭，是日慰饥渴。连山西南断，俯见千里豁。
前日在南县，与君上北楼。野旷不见山，白日落草头。
石根青枫林，猿鸟聚俦侣。月明游子静，畏虎不得语。
四月犹自寒，天山雪濛濛。君有贤主将，何谓泣途穷。
桃花点地红斑斑，有酒留君且莫还。与君兄弟日携手，
向郡海潮迎，指乡关树远。按节化瓯闽，下车佳政新。
回头结念莲花府。朝辞芳草万岁街，暮宿春山一泉坞。
旧好何由展，新诗更忆听。别来头并白，相见眼终青。
别离同雨散，行止各云浮。林热鸟开口，江浑鱼掉头。
终古犹如此。而今安可量。"
（《寄李补阙》，出《诗式》）。"
"天官苍生望，出入承明庐。肃肃领旧藩，皇皇降玺书。
"映水光难定，凌虚体自轻。夜风吹不灭，秋露洗还明。
"宝刀塞下儿，身经百战曾百胜，壮心竟未嫖姚知。
惆怅春光里，蹉跎柳色前。逢时当自取，看尔欲先鞭。"
"今日好相见，群贤仍废曹。晚晴催翰墨，秋兴引风骚。
"双燕碌碌飞入屋，屋中老人喜燕归，裴回绕我床头飞。
物外将遗老，区中誓绝缘。函关若远近，紫气独依然。"
"山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。烟深草湿昨夜雨，
九秋惊雁序，万里狎渔翁。更是无人处，诛茅任薄躬。"
悲风生微绡，万里起古色。锵锵鸣玉动，落落群松直。
向烛仍分焰，投书更有情。犹将流乱影，来此傍檐楹。"
男儿生无所成头皓白，牙齿欲落真可惜。忆献三赋蓬莱宫，自怪一日声烜赫。集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂。往时文采动人主，此日饥寒趋路旁。晚将末契托年少，当面输心背面笑。寄谢悠悠世上儿，不争好恶莫相疑。
曾是信陵门下客，雨回相吊不胜悲。"
经纶皆新语，足以正神器。宗庙尚为灰，君臣俱下泪。
扫雪开松径，疏泉过竹林。馀生负丘壑，相送亦何心。"
飘零神女雨，断续楚王风。欲问支机石，如临献宝宫。
"当年贵得意，文字各争名。齐唱阳春曲，唯君金玉声。
幕下由来贵无事，伫闻谈笑静黎氓。"
烛斜初近见，舟重竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。"
形胜有馀风土恶，几时回首一高歌。"
指途适汶阳，挂席经芦洲。永望齐鲁郊，白云何悠悠。
自欲归飞鹢，当为不系舟。双垂素丝泪，几弊皂貂裘。
以兹报主寸心赤，气却西戎回北狄。罗网群马籍马多，
旌节罗广庭，戈鋋凛秋霜。阶下貔虎士，幕中鹓鹭行。
会看之子贵，叹及老夫衰。岂但江曾决，还思雾一披。
"楂梨且缀碧，梅杏半传黄。小子幽园至，轻笼熟柰香。
澒洞吞百谷，周流无四垠。廓然混茫际，望见天地根。
腊破思端绮，春归待一金。去年梅柳意，还欲搅边心。"
"海花争让候榴花，犯雪先开内史家。
对月那无酒，登楼况有江。听歌惊白鬓，笑舞拓秋窗。
"养拙惯云卧，为郎如鸟栖。不知仙阁峻，惟觉玉绳低。
"万国贺唐尧，清晨会百僚。花冠萧相府，绣服霍嫖姚。
"肃肃湘妃庙，空墙碧水春。虫书玉佩藓，燕舞翠帷尘。
雁矫衔芦内，猿啼失木间。弊裘苏季子，历国未知还。"
夫子能好学，圣朝全用文。弟兄负世誉，词赋超人群。
别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。
但恐天河落，宁辞酒盏空。明朝牵世务，挥泪各西东。"
"万畦新稻傍山村，数里深松到寺门。幸有香茶留稚子，
园蔬抱金玉，无以供采掇。密云虽聚散，徂暑终衰歇。
始愿文经国，俄看武定边。鬼方尧日远，幕府代云连。
绣衣当节制，幕府盛威棱。勿惮九嶷险，须令百越澄。
军事留孙楚，行间识吕蒙。防身一长剑，将欲倚崆峒。"
王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。
"田园须暂往，戎马惜离群。去远留诗别，愁多任酒醺。
葛衣香有露，罗幕静无尘。更羡风流外，文章是一秦。"
累路尽逢知己在，曾无对酒不高歌。"
知己从来不易知，慕君为人与君好。别时九月桑叶疏，
"洞庭正波苹叶衰，岂是秦吴远别时。