"洛川依旧好风光，莲帐无因见女郎。
甘荠非予匹，宫槐让我先。竹孤空冉冉，荷弱谩田田。
"野客围棋坐，支颐向暮秋。不言如守默，设计似平雠。
缕金团扇对纤絺，正是深宫捧日时。
岂独断韦编，几将刓铁擿. ——陆龟蒙
"考摭妍媸用破心，剪裁千古献当今。
蘧宁知卷舒，孔颜识行藏。 ——韩愈
"秋风飒飒猿声起，客恨猿哀一相似。
君独疏名路，为郎过十年。炎风久成别，南望思悠然。"
"晚凉含笑上兰舟，波底红妆影欲浮。
且饮一杯消别恨，野花风起渐离披。"
"童稚亲儒墨，时平喜道存。酬身指书剑，赋命委干坤。
握发闻礼贤，葺茅见卑宫。凡夫色难事，神圣安能恭。
"前年都尉没边城，帐下何人领旧兵。徼外瘴烟沉鼓角，
.luo chuan yi jiu hao feng guang .lian zhang wu yin jian nv lang .
gan qi fei yu pi .gong huai rang wo xian .zhu gu kong ran ran .he ruo man tian tian .
.ye ke wei qi zuo .zhi yi xiang mu qiu .bu yan ru shou mo .she ji si ping chou .
lv jin tuan shan dui xian chi .zheng shi shen gong peng ri shi .
qi du duan wei bian .ji jiang wan tie zhi . ..lu gui meng
.kao zhi yan chi yong po xin .jian cai qian gu xian dang jin .
qu ning zhi juan shu .kong yan shi xing cang . ..han yu
.qiu feng sa sa yuan sheng qi .ke hen yuan ai yi xiang si .
jun du shu ming lu .wei lang guo shi nian .yan feng jiu cheng bie .nan wang si you ran ..
.wan liang han xiao shang lan zhou .bo di hong zhuang ying yu fu .
qie yin yi bei xiao bie hen .ye hua feng qi jian li pi ..
.tong zhi qin ru mo .shi ping xi dao cun .chou shen zhi shu jian .fu ming wei gan kun .
wo fa wen li xian .qi mao jian bei gong .fan fu se nan shi .shen sheng an neng gong .
.qian nian du wei mei bian cheng .zhang xia he ren ling jiu bing .jiao wai zhang yan chen gu jiao .
译文
艳丽的姿色向来为天下器重，美丽的西施怎么能久处低微？
江上渡口，江边小路，全是地形险要的战略要地，是当年众雄生死争斗的地方。今天我在此凭吊古迹，自己得到的深切感受，胜过读历史书籍。东风吹，光景移，已经改朝换代无数次了，历史的往事随江潮而i折。问道旁的杨柳年年为谁而春，为谁摇动金黄的枝条。
醉舞纷纷散满绮席，清歌袅袅绕飞尘梁。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以(yi)(yi)法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这(zhe)样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引(yin)导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位(wei)留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
竹林里传来阵阵风声，月光悄悄地溜进闺门。她面对云屏，调试秦筝。轻轻地拨弄筝弦，恐难听见那马儿的嘶叫。她含恨娇媚地独自言语：只怪我呀只怪我，今晚相约的时间太迟了!
上阳宫人哪，苦可以说是最多：年轻也苦，老了也苦。一生孤苦，可又能怎样？你不曾看到那时吕向的《美人赋》？你又没见到今日的《上阳宫人白发歌》？
想当初我刚踏上征途，那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去？眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只，差事却多得数不胜数。心里充满了忧伤悲哀，我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人，我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园？只怕上司的责罚恼怒。
如今我来治理这个郡县，又遇到蛮夷来骚扰侵犯。
林下春光明媚风儿渐渐平和，高山上的残雪已经不多。
功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
秋空上阴云连日不散，霜飞的时节也来迟了。留得满地枯残的荷叶，好听深夜萧(xiao)瑟的雨声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长(chang)处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。
注释
⑻云帆：高高的船帆。船在海里航行，因天水相连，船帆好像出没在云雾之中。济：渡。
（2）敌：指李自成起义军。
2.元丰二年：即公元1079年。
⑾州人：黄州人。
哺：吃。
22.夜光：月亮。德，德行，一说通“得”，得以。
⑴金乡：今山东省金乡县。《元和郡县志》卷十河南道兖州金乡县：“后汉于今兖州任城县西南七十五里置金乡县。”韦八：生平不详，李白的友人。西京：即长安，公元742年（天宝元年）改称西京。
贾循州即贾似道（1213─1275），字师宪。理宗时，以外戚入朝，官至左丞相，权倾朝野。端平初（1234）蒙古兵灭金后，进攻鄂州，贾似道名为守汉阳，实际上向敌人纳币请和，而又诡称用兵解围，欺上瞒下，品质极为恶劣。当时，吴潜为右丞相，移兵黄州，扼守长江要冲，积极抗元。贾似道因怀疑吴潜对他不利，就利用吴潜同理宗在立太子问题上的矛盾，唆使沈炎诬告吴潜，致使吴潜含冤被贬。时吴已年近七十，为国忧伤不已，进而贾似道又派人将吴毒死于循州，正直士人无不愤恨，民间亦有歌谣讽刺。
五天到日应头白，月落长安半夜钟。"
好是慈恩题了望，白云飞尽塔连空。"
竞墅辗砯砰。碎缬红满杏， ——孟郊
一鞭风雨万山飞。己公己公道如此，浩浩寰中如独自。
"竹影金琐碎， ——孟郊
"在家能子必能臣，齐将功成以孝闻。
"高秋咸镐起霜风，秦汉荒陵树叶红。七国斗鸡方贾勇，
幸有一壶清酒，且来闲语希夷。"
"寒风萧瑟楚江南，记室戎装挂锦帆。倚马未曾妨笑傲，
"蓟北风烟空汉月，湘南云水半蛮边。
晚景南徐何处宿，秋风北固不堪辞。 ——皎然
新室不因崇外戚，水中安敢寄生营。"
山岳降气，龟龙负图。 ——裴济
昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵娟。一年十二度圆缺，能得几多时少年。
"出麾临建水，下世在公堂。苦集休开箧，清资罢转郎。
入如深夜暗，出喜皦日光。隔世惊瞬息，异境难揣量。"
绣额朱门插艾人，羞将角黍近香唇。
"都城分别后，海峤梦魂迷。吟兴疏烟月，边情起鼓鼙。
高楼暮角断，远树寒鸦集。惆怅几行书，遗踪墨犹湿。"
天上桥成草草回。几度送风临玉户，一时传喜到妆台。
莫叹官资屈，宁论活计贫。平生心气在，终任静边尘。"
"八面峰峦秀，孤高可偶然。数人游顶上，沧海见东边。
"卸帆清夜碧江滨，冉冉凉风动白苹.波上正吟新霁月，
他日为霖不将去，也须图画取风流。"
兰省初除傅粉郎，静端霜简入鸳行。
坏文侵古壁，飞剑出寒霄。何似苍苍色，严妆十七朝。"
江湖水清浅，不足掉鲸尾。
"涧水泠泠声不绝，溪流茫茫野花发。
将行愁裛径，欲采畏濡身。独爱池塘畔，清华远袭人。"
渚樯齐驿树，山鸟入公田。未创孤云势，空思白阁年。"
"京口潮来曲岸平，海门风起浪花生。人行沙上见日影，
覆载元容善，形骸果得归。无心惭季路，负米觐亲闱。"
穿阶笋节露，拂瓦松梢碧。 ——崔子向
"佳人名莫愁，珠箔上花钩。清镜鸳鸯匣，新妆翡翠楼。
"瑟瑟香尘瑟瑟泉，惊风骤雨起炉烟。
绿窗绣幌天将晓，残烛依依香袅袅。离肠却恨苦多情，
便随罗袜上香尘。石榴裙下从容久，玳瑁筵前整顿频。
五风十雨馀粮在，金殿惟闻奏舜弦。
诗酒近来狂不得，骑龙却忆上清游。"
三台星烂干坤在，且与张华死不同。"
五陵寒食小臣悲。烟销井邑隈楼槛，雪满川原泥酒卮。
罗幌微开动冷烟。风引漏声过枕上，月移花影到窗前。
"螺亭倚棹哭飘蓬，白浪欺船自向东。楚国蕙兰增怅望，
青岚帚亚思吾祖，绿润偏多忆蔡邕。
别后巏嵍山上望，羡君时复见王乔。"
峨冠装瑞璧，利爪削黄金。徒有稻粱感，何由报德音。"
朝宗终到海，润下每盈科。愿假中流便，从兹发棹歌。"
掩映红桃谷，夤缘翠柳堤。王孙竟不至，芳草自萋萋。"
《郡阁雅谈》）
炫曜仙选更。丛巧竞采笑， ——孟郊
曾上虚楼吟倚槛，五峰擎雪照人寒。
蝉怯纤腰步，蛾惊半额嚬。 ——张希复
帝嘉有庸，宠命来斯。紫绂载绥，金章陆离。 ——潘述
踪迹未辞鸳鹭客，梦魂先到鹧鸪村。（《辞解牧》）"
前堂清夜吹，东第良晨酌。池莲拆秋房，院竹翻夏箨。 ——李正封
"战国从今却尚文，品流才子作将军。画船清宴蛮溪雨，
梦魂长绕帝王州。黄山向晚盈轩翠，黟水含春绕槛流。
"谪下三清列八仙，获调羹鼎侍龙颜。吟开锁闼窥天近，
捧檄南归慰老亲。别馆友朋留醉久，去程烟月入吟新。
塔下牡丹气，江头杨柳丝。风光若有分，无处不相宜。"
鸟啭风潜息，蜂迟露未干。可容排饮否，兼折赠头冠。"
"始见花满枝，又看花满地。 ——李景俭
侍臣不异东方朔，应喜仙桃满禁林。
"阖闾宫娃能采莲，明珠作佩龙为船。
"背顾秦城在何处，图书作伴过湘东。神鸦乱噪黄陵近，
惜分缓回舟，怀遥企归驷。 ——汤衡
"远声霜后树，秋色水边村。野径无来客，寒风自动门。
风期谁复赓。皋区扶帝壤， ——韩愈
江心秋月白，起柁信潮行。蛟龙化为人，半夜吹笛声。
蛮夷不信是儒流。奸豪已息时将泰，疲瘵全苏岁又周。
当轩有直道，无人肯驻脚。夜半鼠窸窣，天阴鬼敲啄。
恶诗亲见画图呈。多栽桃李期春色，阔凿池塘许月明。
红叶纷纷晚更稠。风卷微云分远岫，浪摇晴日照中洲。
掷卢夸使气，刻烛斗成篇。实艺皆三捷，虚名愧六联。 ——刘禹锡
"前有浅山，屹然如屏。后有卑岭，缭然如城。
"至宝欣怀日，良兹岂可俦。神光非易鉴，夜色信难投。
"瘿床空默坐，清景不知斜。暗数菩提子，闲看薜荔花。 ——皮日休
长卿曾作美人赋，玄成今有责躬诗。报章欲托还京信，
经国远图无所问，何曾言指一何神。"
林泉已近暑天秋。海潮尽处逢陶石，江月圆时上庾楼。