篇章几谢传西楚，空想雄风度十年。"
"抛掷浟江旧钓矶，日参筹画废吟诗。可能有事关心后，
终作昌朝甫与申。楼耸娇歌疏雨过，风含和气满城春。
"四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。
但看来年二三月，柳条堪作打钟槌。
"松下禅栖所，苔滋径莫分。青山春暮见，流水夜深闻。
"根盘潜岳半，顶逼日轮边。冷碧无云点，危棱有瀑悬。
藏贮待供宾客好，石榴宜称映舟光。"
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
"高房占境幽，讲退即冥搜。欠鹤同支遁，多诗似惠休。
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
千寻万派功难测，海门山小涛头白。令人错认钱塘城，
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
pian zhang ji xie chuan xi chu .kong xiang xiong feng du shi nian ..
.pao zhi you jiang jiu diao ji .ri can chou hua fei yin shi .ke neng you shi guan xin hou .
zhong zuo chang chao fu yu shen .lou song jiao ge shu yu guo .feng han he qi man cheng chun .
.si hai gu you yi ye ren .liang hu shuang xue zu jing shen .
dan kan lai nian er san yue .liu tiao kan zuo da zhong chui .
.song xia chan qi suo .tai zi jing mo fen .qing shan chun mu jian .liu shui ye shen wen .
.gen pan qian yue ban .ding bi ri lun bian .leng bi wu yun dian .wei leng you pu xuan .
cang zhu dai gong bin ke hao .shi liu yi cheng ying zhou guang ..
xi lai zhen zu yi .zhi zai jian wen zhong .han yan yi sheng guo .shu lin ji ye kong .
.gao fang zhan jing you .jiang tui ji ming sou .qian he tong zhi dun .duo shi si hui xiu .
jiu man chi sheng shu .duo qin zhong yao qi .jia pin zhi su xing .xin ku jian qing xi .
qian xun wan pai gong nan ce .hai men shan xiao tao tou bai .ling ren cuo ren qian tang cheng .
.wan die xian shan li .wu yuan jian you yuan .hong xin jiao rao wu .bai e hu tong chan .
译文
席中风流公子名叫无忌，座上俊俏佳人号称莫愁。
现在正临大(da)(da)(da)水汛时期，浩浩洋洋，无比壮美，而没有江岸边激流的喧闹。
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
忧虑的东西少了自(zi)然觉得没有烦心事，心情畅快就会觉得很顺心。
留人留不住，情人在醉中解缆随着兰舟远去。一只船桨划出碧波漫漫春江路，霎时过尽黄莺啼叫处。渡口上杨柳青青，枝枝叶叶是离情。此地别后书信不要再寄，画楼欢情已化作残云断雨，一场春梦，了封锁痕迹，都是虚幻无凭。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤(xian)能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次(ci)，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左(zuo)、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。
孤云陪伴着野鹤，怎么能在人间居住。不要买下沃洲山，现在已经有人知道那儿了。韵译
（石灰石）只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。
远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘(tang)，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。
司马相如家中贫寒，生活窘迫，于是他们便开酒舍维持生计。我在《琴台》杜甫 古诗之上徘徊，远望碧空白云。心中欣羡万分！
今天终于把大地滋润。
银蹄奔驰白色一片如踏着云烟。
（柳）落絮纷飞如花般的飘落，日头又已西偏，独自外出踏青，只有草长得密密稠稠。
注释
13.制：控制，制服。
帅车二百乘 ：率领二百辆战车。帅，率领。古代每辆战车配备甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一万四千四百人。
（48）夜参半而不寐：即直到半夜还难以入睡。
13、聚麀（yōu）：多匹牡鹿共有一匹牝鹿。麀，母鹿。语出《礼记·曲礼上》：“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。”这句意谓武则天原是唐太宗的姬妾，却当上了高宗的皇后，使高宗乱伦。
（13）咎（jiù）：不吉利，灾祸。无咎言：就是无凶卦。
1、处州：隋唐时旧名，明代为处州府，今浙江丽水市，辖遂昌、缙云、青田、龙泉等9县市。此诗当作于作者官遂昌知县任内。
⒃陶潜：即陶渊明，东晋诗人。归去来：指陶渊明赋《归去来兮辞》。
⑴派：河的支流。长江从庐江、浔阳开始分作九支。盘：盘踞。
策：木细枝。这里指手杖。《方言》二：“木细枝谓之杪，燕之北鄙、朝鲜例水之间谓之策。”
唐代宗大历元年（766）春未夏初，杜甫从云安迁居夔州，开始了寄寓夔州的一段生活，也进入了一个诗歌创作的高峰期。白帝城在夔州东面，坐落于山头上，面临长江，杜甫初到夔州，登楼眺望，感慨无限，作《白帝城最楼》。
"孙登好淳古，卉服从穴居。弹琴合天和，读易见象初。
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
马上吟诗卷已成。离亭不惜花源醉，古道犹看蔓草生。
"山翠碧嵯峨，攀牵去者多。浅深俱得地，好恶未知他。
入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。"
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
"春娘爱上酒家楼，不怕归迟总不忧。
道妙言何强，诗玄论甚难。闲居有亲赋，搔首忆潘安。"
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
影乱冲人蝶，声繁绕堑蛙。那堪傍杨柳，飞絮满邻家。"
"渐渐见苔青，疏疏遍地生。闲穿藤屐起，乱踏石阶行。
金殿不胜秋，月斜石楼冷。谁是相顾人，褰帷吊孤影。
"乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂。
栗径穿蕃冢，狼声隔远烟。槃山多道侣，应未有归年。"
久餐应换骨，一服已通神。终逐淮王去，永抛浮世尘。"
"夜雨洗河汉，诗怀觉有灵。篱声新蟋蟀，草影老蜻蜓。
"深宫富贵事风流，莫忘生身老骨头。
道只传伊字，诗多笑碧云。应怜门下客，馀力亦为文。"
"落处咸过尺，翛然物象凄。瑞凝金殿上，寒甚玉关西。
闻蛩教我独惊秋。云心杳杳难为别，鹤性萧萧不可留。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
终须愚谷中安致，不是人间好羽毛。
应是维扬风景好，恣情欢笑到芳菲。"
"出岳与入岳，前题继后题。遍寻僧壁上，多在雁峰西。
延眺且周巡。东睇女峦留二迹，西驰鹿苑去三轮。
曾向苻王笔端坐，尔来求食浑家门。 ——和且耶"
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，
鸡肋难胜子路拳。只拟吓人传铁券，未应教我踏青莲。
满船载酒挝鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。
杨柳东西绊客舟。聚散已悲云不定，恩情须学水长流。
"渐渐见苔青，疏疏遍地生。闲穿藤屐起，乱踏石阶行。
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
"难把长绳系日乌，芳时偷取醉功夫。
竹腻题幽碧，蕉干裂脆声。何当九霄客，重叠记无名。"
"上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，
"旷望危桥上，微吟落照前。烟霞浓浸海，川岳阔连天。
泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣。"
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
"楚外同文在，荆门得信时。几重相别意，一首晚秋诗。
道游玄度宅，身寄朗陵公。此别何伤远，如今关塞通。"
闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞，
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
此是前车况非远，六朝何更不惺惺。"
何必更寻兜率去，重重灵应事昭然。
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
当涂当涂见，芜湖芜湖见。八月十五夜，一似没柄扇。
方知此是生生物，得在仁人始受传。
"旧隐梦牵仍，归心只似蒸。远青怜岛峭，轻白爱云腾。
顾揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
巨灵何忍擘，秦政肯轻移。晚觉莎烟触，寒闻竹籁吹。
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
"已得浮生到老闲，且将新句拟玄关。自知清兴来无尽，
"一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有馀。
此境此身谁更爱，掀天羯鼓满长安。"
凡言皆欲夺天机。游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。
"竹郎庙前多古木，夕阳沈沈山更绿。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
承干当否极，庶事尽康哉。只有羲轩比，其馀不可陪。"
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
登云步岭涉烟程，好景随心次第生。圣者已符祥瑞事，
"不啻回青眼，应疑似碧云。古风真往哲，雅道滥朝闻。
我欲刺股锥刃，悬头屋梁。书临雪彩，牒映萤光。
"岩穴多遗秀，弓车屡远招。周王尊渭叟，颍客傲唐尧。
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
"巉岩玉九株，秀湿掩苍梧。祥瑞久不出，羲轩消得无。
心心缘经口缘字，一室寥寥灯照地。沈檀卷轴宝函盛，
玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。知是一般真个术，
乌沈海西岸，蟾吐天东头。
欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。"