可怜春尽未归家。（见《野客从谈》）
南归路极天连海，惟有相思明月同。"
拾遗兴难侔，逸调旷无程。九酝贮弥洁，三花寒转馨。
"逢君惠连第，初命便光辉。已得群公祖，终妨太傅讥。
"穷腊催年急，阳春怯和歌。残灯闪壁尽，夜雪透窗多。
"云连万木夕沈沈，草色泉声古院深。闻说羊车趋盛府，
乡信为凭谁寄去，汀洲燕雁渐来多。"
上庙参天今见在，夜头风起觉神来。"
"寻源路不迷，绝顶与云齐。坐引群峰小，平看万木低。
祥光浮紫阁，喜气绕皇轩。未预承天命，空勤望帝门。"
寸心十指有长短，妙入神处无人知。独把梁州凡几拍，
行人但饮莫畏贫。明府上来何苦辛。丁宁回语屋中妻，
"青枫江色晚，楚客独伤春。共对一尊酒，相看万里人。
"长裾珠履飒轻尘，闲以琴书列上宾。
白云芳草与心违。乍逢酒客春游惯，久别林僧夜坐稀。
辛苦老师看守处，为悬秋药闭空房。
忽闻丽曲金玉声，便使老夫思阁笔。"
ke lian chun jin wei gui jia ..jian .ye ke cong tan ..
nan gui lu ji tian lian hai .wei you xiang si ming yue tong ..
shi yi xing nan mou .yi diao kuang wu cheng .jiu yun zhu mi jie .san hua han zhuan xin .
.feng jun hui lian di .chu ming bian guang hui .yi de qun gong zu .zhong fang tai fu ji .
.qiong la cui nian ji .yang chun qie he ge .can deng shan bi jin .ye xue tou chuang duo .
.yun lian wan mu xi shen shen .cao se quan sheng gu yuan shen .wen shuo yang che qu sheng fu .
xiang xin wei ping shui ji qu .ting zhou yan yan jian lai duo ..
shang miao can tian jin jian zai .ye tou feng qi jue shen lai ..
.xun yuan lu bu mi .jue ding yu yun qi .zuo yin qun feng xiao .ping kan wan mu di .
xiang guang fu zi ge .xi qi rao huang xuan .wei yu cheng tian ming .kong qin wang di men ..
cun xin shi zhi you chang duan .miao ru shen chu wu ren zhi .du ba liang zhou fan ji pai .
xing ren dan yin mo wei pin .ming fu shang lai he ku xin .ding ning hui yu wu zhong qi .
.qing feng jiang se wan .chu ke du shang chun .gong dui yi zun jiu .xiang kan wan li ren .
.chang ju zhu lv sa qing chen .xian yi qin shu lie shang bin .
bai yun fang cao yu xin wei .zha feng jiu ke chun you guan .jiu bie lin seng ye zuo xi .
xin ku lao shi kan shou chu .wei xuan qiu yao bi kong fang .
hu wen li qu jin yu sheng .bian shi lao fu si ge bi ..
译文
骏马隐藏起来看不到啊，凤凰高高飞翔不肯下去。
家里已经没有(you)亲人了，哪里还有家可归。即便是有家可归，也回不去，因为前途坎坷，走投无路，无船可渡。
碑的(de)意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以(yi)便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事(shi)迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我(wo)为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭(ji)祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和(he)气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐(kong)落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
披香殿前的花儿正含苞待放，已经显露出红色，在绣房间散发着芬芳。
我回答说：”天下安定在于统一天下。“
在晚年遇到了您二位像崔州平和崔瑗这样的朋友，华发之际同衰共荣。
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，驱驰而入，将军及其属下都骑着马迎送。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“我是盔甲在身的将士，不便跪拜，请允许我按照军礼参见。”皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，岂是能够侵犯他吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。
相逢时你默默不语，像一朵芙蓉，在秋雨中轻颤。容颜娇羞而红润，凤翘斜插在你的鬟间。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
谋划的事情没有着落，沦落在旅途的沙尘之中。
徘徊不定时光忽已久，白露渐渐浸湿我衣裳。
不料薛举早死，其子更加猖狂。
注释
4.浑：全。
（11）所与游皆当世名人：柳宗元有《先君石表阴先友记》，记载他父亲相与交游者计六十七人，书于墓碑之阴。并说：“先君之所与友，凡天下善士举集焉。”
湘水：洞庭湖主要由湘江潴成，此处即是指洞庭湖水。
⑴六出：雪花呈六角形，故以“六出”称雪花。
⑴《陌上桑》乐府诗集 ：陌：田间的路。桑：桑林。
《《上邪》佚名 古诗》是一首民间情歌，是一首感情强烈，气势奔放的爱情诗。诗中女子为了表达她对情人忠贞不渝的感情。她指天发誓，指地为证，要永远和情人相亲相爱。
潘纯 庐州合肥人，字子素。风度高远。壮游京师，名公卿争相延致。尝着《辊卦》，以讽当世。文宗欲捕治之，乃亡走江湖间。后为行台御史纳璘子安安所杀。有《子素集》。
"故山霜落久，才子忆荆扉。旅舍寻人别，秋风逐雁归。
"旧居无旧邻，似见故乡春。复对别离酒，欲成衰老人。
南厄羊肠险，北走雁门寒。始于一戎定，垂此亿世安。
"长策胸中不复论，荷衣蓝缕闭柴门。
北逐驱獯虏，西临复旧疆。昔还赋馀资，今出乃赢粮。
庾亮楼何厄，陈蕃榻更崇。有时闲讲德，永日静观风。
已见新花出故丛。曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。
杨花展转引征骑，莫怪山中多看人。"
绣被花堪摘，罗绷色欲妍。将雏有旧曲，还入武城弦。"
不分沙岸白，偏照海山清。练色临窗牖，蟾光霭户庭。
小池泉脉凑，危栋燕雏喧。风入松阴静，花添竹影繁。
"塞黑云黄欲渡河，风沙眯眼雪相和。
自传芳酒涴红袖，谁调妍妆回翠娥。珍簟华灯夕阳后，
烟林繁橘柚，云海浩波潮。余有灵山梦，前君到石桥。"
白发常同叹，青云本要期。贵来君却少，秋至老偏悲。
"圆丘才展礼，佳气近初分。太史新簪笔，高台纪彩云。
"圆月出山头，七贤林下游。梢梢寒叶坠，滟滟月波流。
"自从身属富人侯，蝉噪槐花已四秋。
炯如冰玉姿，粲若鸾凤章。欲翥摧劲翮，先秋落贞芳。
谬入阮家逢庆乐，竹林因得奉壶觞。"
朝饮杖悬沽酒钱，暮餐囊有松花饭。于何车马日憧憧，
孤舟发乡思。"
丽景浮丹阙，晴光拥紫宸。不知幽远地，今日几枝新。"
"青春三十馀，众艺尽无如。中散诗传画，将军扇续书。
庆赐迎新服，斋庄弃旧簪。忽思班女怨，遥听越人吟。
主人开宴席，礼数无形迹。醉笑或颠吟，发谈皆损益。
憧憧车马徒，争路长安尘。万目视高天，升者得苦辛。
寥寥挂在枯树枝。真法常传心不住，东西南北随缘路。
"遍与傍人别，临终尽不愁。影堂谁为扫，坐塔自看修。
邺中多上才，耿耿丹霄姿。顾我于逆旅，与君发光仪。
一家总入嵩山去，天子何因得谏臣。"
双树含秋色，孤峰起夕阴。屟廊行欲遍，回首一长吟。"
半窗残月有莺啼。芳筵想像情难尽，故榭荒凉路欲迷。
语我他年旧，看君此日还。因将自悲泪，一洒别离间。"
为报周多士，须怜楚子虚。一身从弃置，四节苦居诸。
孰谓原思病，非关宁武愚。方看簪獬豸，俄叹絷騊駼.
酒散同移疾，心悲似远行。以愚求作友，何德敢称兄。
闻说莺啼却惆怅，诗成不见谢临川。"
"步月访诸邻，蓬居宿近臣。乌裘先醉客，清镜早朝人。
羌声鹦鹉无言语。雕笼玉架嫌不栖，夜夜思归向南舞。
最爱临江两三树，水禽栖处解无藤。"
泠泠分雅郑，析析谐宫徵。座客无俗心，巢禽亦倾耳。
□直西倾河汉曙，遗风犹想武昌楼。"
"叹息不相见，红颜今白头。重为西候别，方起北风愁。
"杨柳含烟灞岸春，年年攀折为行人。
雨雪移军远，旌旗上垄迟。圣心戎寄重，未许让恩私。"
惟见分手处，白苹满芳洲。寸心宁死别，不忍生离忧。"
好去长江千万里，不须辛苦上龙门。"
世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。
"结缆兰香渚，柴车上连冈。晏温值初霁，去绕山河长。
回瞻二妙非吾侣，日对三峰自有期。"
访僧求贱药，将马中豪家。乍得新蔬菜，朝盘忽觉奢。
会作王门曳裾客，为余前谢鲍将军。"
"知向巫山逢日暮，轻袿玉佩暂淹留。
"象弭插文犀，鱼肠莹鸊鹈。水声分陇咽，马色度关迷。
尘容不在照，雪鬓那堪镊。唯有餐霞心，知夫与天接。"
"九折朱轮动，三巴白露生。蕙兰秋意晚，关塞别魂惊。
多逢长者辙，不屑诸公辟。酷似仰牢之，雄词挹亭伯。
当时漏夺无人问，出宰东阳笑杀君。
"卢耽佐郡遥，川陆共迢迢。风景轻吴会，文章变越谣。
海鹤鸣皋日色清。石笋半山移步险，桂花当涧拂衣轻。
"汉家都护边头没，旧将麻衣万里迎。阴地背行山下火，
梦渚鸿声晚，荆门树色秋。片云凝不散，遥挂望乡愁。"
岩居四十年，心与鸥鸟同。一朝受恩泽，自说如池龙。
日临宫树高，烟盖沙草平。会当戎事息，联影绕池行。"
欲问长安今远近，初年塞雁有归行。"
何言暂别东林友，惆怅人间事不同。"
"春光何处好，柱史有林塘。莺啭风初暖，花开日欲长。
别弦添楚思，牧马动边情。田雨农官问，林风苑吏惊。
簪裘肃已整，车骑俨将前。百雉拱双戟，万夫尊一贤。
应钟鸣远寺，拥雁度三湘。气逼襦衣薄，寒侵宵梦长。
"画舫照河堤，暄风百草齐。行丝直网蝶，去燕旋遗泥。
正平赋鹦鹉，文考颂灵光。二子古不吊，夫君今何伤。
"江陵岁方晏，晨起眄庭柯。白露伤红叶，清风断绿萝。
自传芳酒涴红袖，谁调妍妆回翠娥。珍簟华灯夕阳后，
"一乌堕水百乌啼，相吊相号绕故堤。
子猷美风味，左户推公器。含毫白雪飞，出匣青萍利。
潘鬓年空长，齐竽艺本轻。常时望连茹，今日剧悬旌。
别离千里风，雨中同一饭。开径说逢康，临觞方接阮。
"野人膺辟命，溪上掩柴扉。黄卷犹将去，青山岂更归。