织女三分镜未光。珠箔寄钩悬杳霭，白龙遗爪印穹苍。
"野人居止处，竹色与山光。留客羞蔬饭，洒泉开草堂。
旧时白翟今荒壤，苇谷凄凄风雨多。"
分至宁愆素，盈虚信不欺。斗杓重指甲，灰琯再推离。
"一巢功绩破春光，絮落花残两翅狂。
夏阴偶高庇，宵魄接虚拥。 ——韩愈
鞍马和花总是尘，歌声处处有佳人。
铁锁寨门扃白日，大张旗帜插青天。（《大散关》）
"惆怅残花怨暮春，孤鸾舞镜倍伤神。
"此木韵弥全，秋霄学瑟弦。空知百馀尺，未定几多年。
几度访君留我醉，瓮香皆值酒新开。"
"不归丹掖去，铜竹漫云云。唯喜因过我，须知未贺君。 ——裴度
zhi nv san fen jing wei guang .zhu bo ji gou xuan yao ai .bai long yi zhua yin qiong cang .
.ye ren ju zhi chu .zhu se yu shan guang .liu ke xiu shu fan .sa quan kai cao tang .
jiu shi bai di jin huang rang .wei gu qi qi feng yu duo ..
fen zhi ning qian su .ying xu xin bu qi .dou biao zhong zhi jia .hui guan zai tui li .
.yi chao gong ji po chun guang .xu luo hua can liang chi kuang .
xia yin ou gao bi .xiao po jie xu yong . ..han yu
an ma he hua zong shi chen .ge sheng chu chu you jia ren .
tie suo zhai men jiong bai ri .da zhang qi zhi cha qing tian ...da san guan ..
.chou chang can hua yuan mu chun .gu luan wu jing bei shang shen .
.ci mu yun mi quan .qiu xiao xue se xian .kong zhi bai yu chi .wei ding ji duo nian .
ji du fang jun liu wo zui .weng xiang jie zhi jiu xin kai ..
.bu gui dan ye qu .tong zhu man yun yun .wei xi yin guo wo .xu zhi wei he jun . ..pei du
译文
愁闷时高歌一曲《梁父吟》，
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
走到半路就(jiu)迷失了方向啊，自我压抑去学诗搞社交。
汉江之泽水回绕着江城，襄阳之花容月色实在是令人着迷。晋人山简醉酒之时，在高阳池醉态可掬。
朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口惟有夕阳斜挂。当年豪门檐下的(de)燕子啊，如今已飞进寻常百姓家里。
豪杰在没有发达的时候，走十步，有九步如同在攀登太行山。
知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨。
魂魄归来吧！
早稻初生，似一块巨大的绿色地毯，上面铺满厚厚的丝绒线头；蒲叶披风，像少女(nv)身上飘曳的罗带群幅。一幅格调清新的山水画图展现眼前，诗人不由发出对西湖风光的赞美。春色如此(ci)秀丽，作者不愿离开杭州回京，有一半因素就是舍不得这风景如画的西湖。
这美丽的人儿是徐飞琼身边的女伴，偶然离开了居住的天宫，流落人间，久久没有返回神仙的行列。随意的梳妆打扮，寻常的言语，却因为天生难自弃的姝丽，身边的女子都花容失色，无心争艳。想要把伊人比作珍贵的花朵，又害怕旁人笑话我，如此美丽的女子想要用花来形容，谈何容易？仔细想想，数不尽的奇花异草，都只是深红浅白的单调颜色而已。千种娇媚，万种风情，怎么比得上这眼前的女子，集各种世间的美丽于一身，万分宠爱，万分艳羡。
大赦文书一日万里传四方，犯有死罪的一概免除死刑。
越王勾践征集全国绝色，西施扬起娥眉就到吴国去了。
这里的宫殿不比长安的少，四周山峦围城，比洛阳的山更多。
听说有个大人物要还乡了，社长挨家挨户地通知每个差使：“任何差使均不得借故推脱。”这些差使真不寻常，一边要交纳草料，一边要派服劳役的民夫，都必须执行。有的说是车驾，有的说是銮舆，今天要回乡。只见在喧闹的市集里，王乡老拿着个陶托盘，赵忙郎抱着一个酒葫芦，带着新洗过的头巾，穿着新糨过的绸衫，正好装充有身份的阔人。忽然，瞎王留叫来一伙稀奇古怪的男女胡乱地吹笛打鼓，好像在欢迎什么。一大队人马从村口进来，前头的人拿着几面旗子，颇威风似的。那些旗子上的图案千奇百怪：有在月形环中画白兔；有红圈中画鸟；有画着一只鸡学跳舞的；有画着长着翅膀的狗；有画着蛇缠在葫芦上，还有用红漆刷过的叉，用银镀过的斧头，连甜瓜苦瓜也镀了金。马镫明晃晃的，扇子铺了一层雪白的鹅毛。还有那几个穿着奇怪的人，手里拿着一些罕见的器仗，穿著些奇怪的衣服。辕条套的全是马，套顶上没有驴(lv)。黄色丝绸做的伞的把是弯曲的。车前站着八个架前侍卫，车后的是随从。还有几个漂亮女子穿着艳装，一样的打扮。那个大汉下车了，众人马上行礼，但他没有看在眼里。见乡亲们跪拜在地，他挪身用手扶。我突然抬起头一看，那个我认识的，差点气死我了！你本来姓刘，你妻子姓吕。把你从头数到脚：你以前是亭长，喜欢喝酒。你的丈人在村教书，你曾经在我屋庄的东头住，和我一起割草喂牛，整地耕田。春天你摘了我的桑叶，冬天你借了我的米，问(wen)我借了都不知有多少了。趁着换田契，强迫称了我三十斤麻，还酒债时偷着少给我几斛豆。有什么糊涂的，清清楚楚地写在账簿上，现成的放着字据文书。过去借的钱要在现在摊派的官差钱里扣除，欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。我琢磨着刘三：谁上来把你拉扯住，平白地为什么改了姓、换了名，要叫汉高祖。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
园里树上的蝉，正趁着太阳落下的短暂时间，拼命的高声歌唱，园子里一片蝉叫声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲(chong)掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
荆轲捧着装了樊於期头颅的盒子，秦武阳捧着地图匣子，按次序进宫，到达殿前的台阶下，秦武阳脸色都变了，十分害怕，秦国的群臣对此感到奇怪。荆轲回过头来对秦武阳笑了笑，上前替他向秦王谢罪说：“北方蛮夷地区的粗鄙人，没有拜见过天子，所以害怕，希望大王稍微原谅他些，让他在大王的面前完成他的使命。”秦王对荆轲说：“起来，取来武阳所拿的地图!”
注释
辩：争。
（21）九鼎：相传为夏禹所铸，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作为政权的象征，成为传国之宝。
②已：罢休，停止。
⑩流观：浏览。山海图：带插图的《山海经》。
⑹时来：机会到来。时：时机，时运。苟：姑且，暂且。冥会：自然吻合，暗中巧合。郭璞《山海经图赞·磁石》：“磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会。”
“蓬莱阁”，在绍兴市内。《会稽续志》：“蓬莱阁在州治设厅之后，卧龙山下。吴越王钱鏐建。”是当地的一处登临胜地。“履翁”，即吴潜。吴潜在公元1249年（淳祐九年）后，赴越州（绍兴）为浙乐安抚使，故称之“帅越”。此词应也作于是年。称“灯屏”，其时应在这年元宵前后。云履翁，可知梦窗此时尚未进入吴潜幕。故以“履翁”称吴潜，以明上下辈的年龄差异。
屈原 屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。
"如面诚非一，深心岂易知。入秦书十上，投楚岁三移。
鲜飙收晚翠，佳气满晴空。林润温泉入，楼深复道通。
以上见《五代史补》）"
应缘莺舌多情赖，长向双成说翠条。
"进即湮沈退却升，钱塘风月过金陵。鸿才入贡无人换，
周回随远梦，骚屑满离忧。 ——耿湋
"移居入村宇，树阙见城隍。云水虽堪画，恩私不可忘。
暖怀湘岸白云流。罢抛檐果沉僧井，休拗崖冰溅客舟。
羲和晴耸扶桑辔，借与寰瀛看早晖。"
荣纡分汉苑，表里见秦城。逸兴终难系，抽毫仰此情。"
"万派争流雨过时，晚来春静更逶迤。轻鸥散绕夫差国，
"海岳南归远，天门北望深。暂为青琐客，难换白云心。
松吟方eP々，泉梦忆潺潺。 ——陆龟蒙
"鸟栖庭树夜悠悠，枕上谁知泪暗流。千里梦魂迷旧业，
"双鹭雕笼昨夜开，月明飞出立庭隈。但教绿水池塘在，
借问乘轺何处客，相庭雄幕卷芙蓉。"
"拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。
"代远已难问，累累次古城。民田侵不尽，客路踏还平。
"毛褐斜肩背负经，晓思吟入窦山青。
只应根下千年土，曾葬西川织锦人。"
残照晚庭沈醉醒，静吟斜倚老松身。"
"浪高风力大，挂席亦言迟。及到堪忧处，争如未济时。
两岸芦花一江水，依前且把钓鱼丝。"
及我窜群舒，向风心郁郁。归来暮江上，云雾一披拂。
"芳菲移自越王台，最似蔷薇好并栽。秾艳尽怜胜彩绘，
芦花飞处秋风起，日暮不堪闻雁声。"
白杨风起秋山暮，时复哀猿啼一声。"
穷天贡琛异，匝海赐酺醵。作乐鼓还槌，从禽弓始彍。 ——韩愈
压低吴楚遥涵水，约破云霞独倚天。（《望庐山》，
贪怜璧马迷香饵，肯信之奇谕齿寒。"
"乌兔日夜行，与人运枯荣。为善不常缺，为恶不常盈。
"少年为吏虑非循，一骑奔追委使臣。
扰扰悲时世，悠悠役梦途。向公期尽节，多病怕倾壶。
灵瑟时窅窅，霠猿夜啾啾。愤涛气尚盛，恨竹泪空幽。 ——韩愈
与春为别近，觉日转行迟。 ——刘禹锡
"追赏层台迥，登临四望频。熙熙山雨霁，处处柳条新。
"江州楼上月明中，从事同登眺远空。
宦情归兴休相挠，隼旆渔舟总未厌。"
君看豹彩蒙麋质，人取无难必不存。"
"寄隐霜台客，相思粉署人。 ——崔子向
冰坚九曲河声断。浩汗霜风刮天地，温泉火井无生意。
瘦马稀餐粟，羸童不识钱。如君清苦节，到处有人传。"
铜龙唤曙咽声细。八埏蝼蚁厌寒栖，早晚青旗引春帝。
"叶如羽盖岂堪论，百步清阴锁绿云。善政已闻思召伯，
柳线村深鸟雀闲。千室绮罗浮画楫，两州丝竹会茶山。
宣尼行教何形迹，不肯分甘救子渊。"
南邻雨中揭屋笑，酒熟数家来相看。"
市头相者休相戏，蹙膝先生半自知。"
"多年幞被玉山岑，鬓雪欺人忽满簪。驽马虽然贪短豆，
岂惮寻荒垄，犹思认后身。春风白杨里，独步泪沾巾。"
"雕鹗途程在碧天，彩衣东去复何言。二千宾客旧知己，
离情空寄一枝蝉。园林到日酒初熟，庭户开时月正圆。
藏用清其心，此外慎勿为。县郭有佳境，千峰溪水西。
玉纤素绠知何处，金井梧枯碧甃寒。"
静想分今昔，频吟叹盛衰。多情共如此，争免鬓成丝。"
爱甚真成癖，尝多合得仙。亭台虚静处，风月艳阳天。
见说天池波浪阔，也应涓滴溅穷鳞。"
此日相逢魂合断，赖君身事渐飞冲。"
"扫石耕山旧子真，布衣草履自随身。
"鸿雁离群后，成行忆日存。谁知归故里，只得奠吟魂。
"不管人间是与非，白云流水自相依。一瓢挂树傲时代，
木末风微动，窗前月渐斜。暗牵诗思苦，不独落梅花。"
迥野遥凝素，空林望已秋。着霜寒未结，凝叶滴还流。
"鹤鸣先警雁来天，洗竹沾花处处鲜。散彩几当蝉饮际，
雄剑久濩落，夜吟秋风起。不是懒为龙，此非延平水。
赠君吉语堪铭座，看取朝开暮落花。"
已落地花方遣扫，未经霜草莫教锄。（《吟治圃》，
"王母妆成镜未收，倚栏人在水精楼。
"阳数重时阴数残，露浓风硬欲成寒。
香字消芝印，金经发茝函。井通松底脉，书坼洞中缄。 ——张希复"
白发争教何处生。闲地占将真可惜，幽窗分得始为明。
"山前犹见月，陌上未逢人。（早行，以下见《雅言杂载》）
他日时清更随计，莫如刘阮洞中迷。"
艳色随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。"
惆怅徒延首，其如一水何。 ——齐翔"
"星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
停舟为尔长叹息。酒旗渔艇两无猜，月影芦花镇相得。
江上唿风去，天边挂席飞。（《送人舟行》）
"秋风飒飒猿声起，客恨猿哀一相似。
绣衣白马不归来，双成倚槛春心醉。"