离怀与企羡，南望长咨嗟。"
朝绅郁青绿，马饰曜珪珙。国雠未销铄，我志荡邛陇。 ——孟郊
不饮吴兴郡中水，古今能有几多人。"
陇上有花唯白杨。秦苑火然新赋在，越城山秀故居荒。
常恐金石契，断为相思肠。 ——孟郊
林低山影近，岸转水流急。芳草自堪游，白云如可揖。 ——韩章
齐宫合赠东昏宠，好步黄金菡萏花。"
一会文章草，昭明不可删。 ——皮日休"
"蹉跎春又晚，天末信来迟。长忆分携日，正当摇落时。
"子密封侯岂所宜，能高德义必无为。
覆载元容善，形骸果得归。无心惭季路，负米觐亲闱。"
倒尊尽日忘归处，山磬数声敲暝天。"
"去国离群掷岁华，病容憔悴愧丹砂。溪连舍下衣长润，
外患萧萧去，中悒稍稍瘳。振衣造云阙，跪坐陈清猷。 ——韩愈
黑秬饛丰盛。庆流蠲瘥疠， ——韩愈
空怀鄠杜心醉，永望门栏脰捐。 ——李恂
风清竹阁留僧宿，雨湿莎庭放吏衙。（《宰彭泽作》）
li huai yu qi xian .nan wang chang zi jie ..
chao shen yu qing lv .ma shi yao gui gong .guo chou wei xiao shuo .wo zhi dang qiong long . ..meng jiao
bu yin wu xing jun zhong shui .gu jin neng you ji duo ren ..
long shang you hua wei bai yang .qin yuan huo ran xin fu zai .yue cheng shan xiu gu ju huang .
chang kong jin shi qi .duan wei xiang si chang . ..meng jiao
lin di shan ying jin .an zhuan shui liu ji .fang cao zi kan you .bai yun ru ke yi . ..han zhang
qi gong he zeng dong hun chong .hao bu huang jin han dan hua ..
yi hui wen zhang cao .zhao ming bu ke shan . ..pi ri xiu .
.cuo tuo chun you wan .tian mo xin lai chi .chang yi fen xie ri .zheng dang yao luo shi .
.zi mi feng hou qi suo yi .neng gao de yi bi wu wei .
fu zai yuan rong shan .xing hai guo de gui .wu xin can ji lu .fu mi jin qin wei ..
dao zun jin ri wang gui chu .shan qing shu sheng qiao ming tian ..
.qu guo li qun zhi sui hua .bing rong qiao cui kui dan sha .xi lian she xia yi chang run .
wai huan xiao xiao qu .zhong yi shao shao chou .zhen yi zao yun que .gui zuo chen qing you . ..han yu
hei ju meng feng sheng .qing liu juan chai li . ..han yu
kong huai hu du xin zui .yong wang men lan dou juan . ..li xun
feng qing zhu ge liu seng su .yu shi sha ting fang li ya ...zai peng ze zuo ..
译文
知道(dao)你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的(de)尸骨。
如果能够像牛郎织女一样，于天河相见，即使抛却荣华富贵也心甘。
谁知道在这最冷的寒冬腊月，全身竟暖得如在阳春。
尧帝舜帝都能任用(yong)贤人啊，所以(yi)高枕无忧十分从容。
左相李适为(wei)每日之兴起不惜花费万钱，饮酒如长鲸吞吸百川之水。自称举杯豪饮是为了脱略政事，以便让贤。
永王节制并非是想做春秋五霸中齐桓公与晋文公，永王的军师却拥有勇猛的将士。
今年水湾边春天的沙岸上，新竹会像青玉般地挺拔生长出来。老竹虽老，仍矫天挺拔，梢可拂云，而我并不大老，却只能像家居茂陵时的司马相如一样，甘守清贫。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位(wei)上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和(he)像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
用短桨划着小船回到长着兰草的水边，人就这样离去了。小路上的竹林被风吹得不断作响，路上长满了青色的莎草。到了深夜，风停了，雨也停了。月亮照在寒冷的天上，露珠一颗颗滚入荷叶里面。
黄昏时登楼而望，只见杏花在微寒中开放，一钩斜月映照着小楼的栏杆。一双燕子归来，两行大雁北飞，远处传来断断续续的号角声。
护羌校慰坚守阵地登上障堡，破虏将军勇猛出击夜渡辽河。
三月份没有雨刮着旱风，麦苗不开花不多枯黄死。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
听，细南又在散打西厅的窗棂，
头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。
魂啊不要去东方！
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
注释
然：可是。
101、趣（cù）：急于。王途：仕途。
⑹忙杀：犹言忙死。杀：同“煞”，形容极甚。忙杀，《花草粹编》、《全唐诗》等本作“愁杀”。
绿肥红瘦：绿叶繁茂，红花凋零。
甚：很，非常。
19.度（dù)：量好的尺码，这里作动词用，即计算、测量的意思。（名词）
② 蓬蒿（pénghāo）：两种野草。
唐代长安附近的蓝田县以产玉著名，县西三十里有蓝田山，又名玉山，它的溪水中出产一种名贵的碧玉，叫蓝田碧。但由于山势险峻，开采这种玉石十分困难，民工常常遇到生命危险。《《老夫采玉歌》李贺 古诗》便是以此为背景。
养得元神道不差。舄曳鹤毛干毾e6，杖携筇节瘦槎牙。
武荣江畔荫祥云，宠拜天人庆郡人。五色鹤绫花上敕，
日高独拥鹴裘卧，谁乞长安取酒金。"
蕊堪灵凤啄，香许白龙亲。素练笼霞晓，红妆带脸春。
闲庭深院资贤宅，宅门严峻无凡客。垂帘偶坐唯月真，
别后或惊如梦觉，音尘难问水茫茫。"
从来不解为身计，一叶悠悠任大川。"
笑倚凌烟金柱看，形容憔悴老于真。"
西窗客无梦，南浦波应结。 ——陆龟蒙
且住人间行圣教，莫思天路便登龙。"
"锦字凭谁达，闲庭草又枯。夜长灯影灭，天远雁声孤。
独树河声外，凝笳塞色中。怜君到此处，却背老莱风。"
"粉蝶翩翩若有期，南园长是到春归。闲依柳带参差起，
竟乏波澜，徒工边塞。 ——皎然
益信用贤由拔擢，穰苴不是将家生。"
狡兔何从上九天。莫见团圆明处远，须看湾曲鉴时偏。
"秋风飒飒猿声起，客恨猿哀一相似。
五饵已行王道胜，绝无刁斗至阗颜。"
断岸烟中失，长天水际垂。此心非橘柚，不为两乡移。"
却见中朝鬓似丝。旧德在人终远大，扁舟为吏莫推辞。
酒浓沈远虑，花好失前机。见此尤宜戒，正当家国肥。"
去时期刻刺桐花。春风避酒多游寺，晓骑听鸡早入衙。
迟开都为让群芳，贵地栽成对玉堂。红艳袅烟疑欲语，素华映月只闻香。剪裁偏得东风意，淡薄似矜西子妆。雅称花中为首冠，年年长占断春光。
贱子今朝独南去，不堪回首望清闲。"
"东门罢相郡，此拜动京华。落日开宵印，初灯见早麻。
"桃花流水须长信，不学刘郎去又来。（见《南唐近事》）
"昔从岐阳狩，簪缨满翠微。十年劳我梦，今日送师归。
"多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。能于祸处翻为福，
不并行云逐梦踪。晴鸟回笼嘉树薄，春亭娇幕好花浓。
"吴公台下旧京城，曾掩衡门过十春。别后不知新景象，
报德慈亲点佛灯。授钺已闻诸国静，坐筹重见大河澄。
太常吏部相对时。 ——严维
纤纤无力胜春色，撼起啼莺恨晚风。"
"高楼闲上对晴空，豁目开襟半日中。千里吴山清不断，
"背云冲石出深山，浅碧泠泠一带寒。
"置却人间事，闲从野老游。树声村店晚，草色古城秋。
昨夜南窗不得眠，闲阶点滴回灯坐。"
全真谁见德支离。玉霄尘闭人长在，全鼎功成俗未知。
风起禅堂松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。
千年垄树何人哭，寂寞苍苔内史碑。"
昨日诏书犹漏缺，未言商也最能诗。
秦俗动言利，鲁儒欲何匄。深路倒羸骖，弱途拥行轪. ——孟郊
"圣主祠名岳，高风发庆云。金柯初缭绕，玉叶渐氛氲。
"门掩落花人别后，窗含残月酒醒时。（《愁诗》，
"东邻不事事西邻，御物卑和物自亲。
惜得裹蒸无用处，不如安霸取江山。"
堪珍仲宝穷幽笔，留得荆湘一片秋。"
"谷口何时住，烟霞一径深。水声离远洞，山色出疏林。
王猷旧宅无人到，抱却清阴盖绿苔。"
忽闻有奇客，何姓复何名。嗜酒陶彭泽，能琴阮步兵。
比鹭行藏别，穿荷羽翼香。双双浴轻浪，谁见在潇湘。"
红泥椒殿缀珠珰，帐蹙金龙窣地长。
"雪满湖天日影微，李君降虏失良时。穷溟驾浪鹍鹏化，
旧时白翟今荒壤，苇谷凄凄风雨多。"
因思周庙当时诫，金口三缄示后昆。"
鳌荒初落日，剑野呈绮绣。秋槛祝融微，阴轩九江凑。
云锁峰头玉叶寒。刘毅暂贫虽壮志，冯唐将老自低颜。
正欢唯恐散，虽醉未思眠。啸傲人间世，追随地上仙。 ——白居易
"岚似屏风草似茵，草边时脍锦花鳞。山中宰相陶弘景，
"一幅轻绡寄海滨，越姑长感昔时恩。
"三阁相通绮宴开，数千朱翠绕周回。
蝶散馀香在，莺啼半树空。堪悲一尊酒，从此似西东。"
飞入百花深处烟。避烧几曾遗远岫，引雏时见饮晴川。
"满合虚红怕动摇，尚书知重赐樱桃。揉蓝尚带新鲜叶，
"逐臭苍蝇岂有为，清蝉吟露最高奇。多藏苟得何名富，
只向五千文字内，愿成金骨住仙乡。"
因逢日者教重应，忍被云僧劝却归。（宾于应举，
"芳树宜三月，曈曈艳绮年。香交珠箔气，阴占绿庭烟。
"跁跒为诗跁跒书，不封将去寄仙都。
幽人即长往，茂宰应交战。明发归琴堂，知君懒为县。"
"涧水泠泠声不绝，溪流茫茫野花发。
操刀必割腕可断，磐石徒坚心不移。"
"阴山冰冻尝迎夏，蛰户云雷只待春。吕望岂嫌垂钓老，
亭皋春伴白云归。嵇康懒慢仍耽酒，范蠡逋逃又拂衣。
唯有多情一枝菊，满杯颜色自依依。"
"高阁聊登望，遥分禹凿门。刹连多宝塔，树满给孤园。
红蓼白苹消息断，旧溪烟月负渔舟。"
峄阳桐半死，延津剑一沈。如何宿昔内，空负百年心。
"门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，
招得香魂爵少翁，九华灯烛晓还空。