爱君开閤江之滨，白云黄鹤长相亲。南郭子綦我不识，
也知行李别，暂喜话言同。若问庐山事，终身愧远公。"
与师虽别久，于法本相亲。又对清凉月，中宵语宿因。"
白日徒昭昭，不照长夜台。虽知生者乐，魂魄安能回。
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
鸿嘶荒垒闭，兵烧广川寒。若向龙门宿，悬知拭泪看。"
视事私终杀，忧民态亦凋。道高无不及，恩甚固难消。
"绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。虽匪二贤曾入洛，
鼓捶并瀑箭，直是有来由。"
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
笔砚行随手，诗书坐绕身。小材多顾盼，得作食鱼人。"
拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼，不妨文字问知音。
却见羁世人，远高摩霄翮。达贤观此意，烦想遂冰蘖。
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
ai jun kai ge jiang zhi bin .bai yun huang he chang xiang qin .nan guo zi qi wo bu shi .
ye zhi xing li bie .zan xi hua yan tong .ruo wen lu shan shi .zhong shen kui yuan gong ..
yu shi sui bie jiu .yu fa ben xiang qin .you dui qing liang yue .zhong xiao yu su yin ..
bai ri tu zhao zhao .bu zhao chang ye tai .sui zhi sheng zhe le .hun po an neng hui .
.tong nian sheng zai xian tong li .shi fo wei ru qu jin gao .wo xing yi gan pi zu na .
hong si huang lei bi .bing shao guang chuan han .ruo xiang long men su .xuan zhi shi lei kan ..
shi shi si zhong sha .you min tai yi diao .dao gao wu bu ji .en shen gu nan xiao .
.mian mian yuan nian jin lai duo .xi que sui han dao lv luo .sui fei er xian zeng ru luo .
gu chui bing pu jian .zhi shi you lai you ..
.zhai cheng tian xia jie tu kan .shi xiao ping sheng yan li qian .di zhan bai wan duo shi shui .
bi yan xing sui shou .shi shu zuo rao shen .xiao cai duo gu pan .de zuo shi yu ren ..
ni fu mang mang di zi xin .qi you xu kong zhe dao yan .bu fang wen zi wen zhi yin .
que jian ji shi ren .yuan gao mo xiao he .da xian guan ci yi .fan xiang sui bing nie .
.ruo neng xiang ban zhi xian tan .ying de wen xiao jia cai luan .
译文
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
为首的身穿紫衣，带着刀斧，乱嘈嘈地约有十几个人。
虐害人伤害物的就是豺狼，何必爪牙象钩、牙齿象锯一样地吃人肉！
文思教捷下笔成诗千首，飘零无依消愁唯酒一杯。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官(guan)雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积(ji)累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁(jin)之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
鬓发如云颜脸似花，头戴着金步摇。温暖的芙蓉帐里，与皇上共度春宵。
这和如今的某些人一样，佞臣贼子陷害忠良。
人生贵在相知，何必谈什么金钱？轻慢时世，鄙视功业，并非是我胸无谋略。
臣子听说物有族类相同而能力不一样的，所以力气要称誉乌获，速度要说起庆忌，勇敢要数到孟贲、夏育。臣子愚蠢，私下认为人确实有这种力士勇士，兽类也应该是这样。现在陛下喜欢登险峻难行之处，射猎猛兽，要是突然遇到特别凶猛的野兽，它们因无藏身之地而惊起，冒犯了您圣驾车骑的正常前进，车子来不及掉头，人来不及随机应变，即使有乌获、逢蒙的技术也施展不开，枯树朽枝全都成了障碍。这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面，岂不危险啊！即使一切安全不会有危险，但这类事本来不是皇上应该接近的啊。
长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。
丙子年正月初一，元军入城，蹇材望已经不知到哪儿去了。人们都说他被淹死了。不久他穿着元军的服装骑马归来，才知道（他）早一天出城迎拜（元军）了，就做了本洲的知府。乡里人都纷纷议论他。
山农陪伴我参观焙茶，深表歉意地说，不要嗔怪被烟熏了；到打谷场上，山农为天晴可以打谷而欣喜不禁。
想尽了办法为博取周郎的青睐，你看她故意地时时拨错了琴弦。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
也许志高，亲近太阳？
轻佻的柳絮，浅薄的榆钱，只知道显耀自己的芳菲。不顾桃花飘零，也不管李花纷飞。
注释
⑺高枕：高枕无忧。
55、箕尾：箕星和尾星，和下文的虚、危都是属于二十八宿星座的名称。古代神话，商王的相叫傅说（悦），死后精神寄托于箕星和尾星之间，叫做“骑箕尾”（见《庄子·大宗师》）。这里隐指芙蓉女儿的灵魂。
[57]白环西献：李善注引《世本》载：“舜时，西王母献白环及佩。”
9.鼓吹：鼓吹乐。
④彦辅：《晋书·刘隗传》载刘纳语：“王夷甫太鲜明，乐彦辅我所敬。”
⑨金鹦鹉：金制的状如鹦鹉螺的酒杯。泛：指以《菊花》李商隐 古诗浸酒。
5、何曾：哪曾、不曾。
⑵莓：一种野草。苔：苔藓植物。映：遮映。
关于此诗的创作时间，主要有两种说法。根据裴斐《李白年谱简编》，此诗作于唐玄宗天宝十四载（755年）春，时李白在宣城郡。
严遂成 严遂成（1694—?）约清高宗干隆初（1736年前后）在世，字崧占（一作崧瞻），号海珊，乌程(今浙江湖州)人。雍正二年（1724）进士，官山西临县知县。干隆元年（1736）举“博学鸿词”，值丁忧归。后补直隶阜城知县。迁云南嵩明州知府，创办凤山书院。后起历雄州知州，因事罢。在官尽职，所至有声。复以知县就补云南，卒官。
龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落，
"一卧四十日，起来秋气深。已甘长逝魄，还见旧交心。
"四象分明八卦周，干坤男女论绸缪。
石房云过湿，杉径雨馀香。日夕竟无事，诗书聊自强。"
君到前头好看好，老僧或恐是茆君。"
可怜召伯树，婆娑不胜翠。诗搜日月华，道咽神仙味。
道安还跨赤驴行。充斋野店蔬无味，洒笠平原雪有声。
"不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑。
岩并金绳道，潭分玉像容。江微匡俗路，日杲晋朝松。
岁月来时未尝错。可怜荧荧玉镜台，尘飞幂幂几时开。
石门红藓剥，柘坞白云生。莫认无名是，无名已是名。"
"昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
上台爱育通幽细，却放溪山去不难。"
此去非馀事，还归内道场。凭师将老倒，一向说荥阳。"
好把茱萸朵配伊。孔雀毛衣应者是，凤凰金翠更无之。
明朝欲向翅头山，问取禅公此义还。"
晚醉九岩回首望，北邙山下骨皑皑。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
醉却隐之云叟外，不知何处是天真。 ——罗隐之"
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
释闷命雅瑟，放情思乱流。更持无生论，可以清烦忧。"
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
乱峰寒影暮，深涧野流清。远客归心苦，难为此别情。"
"如蒙一被服，方堪称福田。（咏赐玄奘衲、袈裟，
"欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
有兴常临水，无时不见山。千峰数可尽，不出小窗间。"
"周极八百里，凝眸望则劳。水涵天影阔，山拔地形高。
鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。"
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云，朝祈暮祷玄元君。
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。
"别后知何趣，搜奇少客同。几层山影下，万树雪声中。
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
彭伉心相似，承祯趣一般。琴弹溪月侧，棋次砌云残。
腾腾兀兀步迟迟，兆朕消磨只自知。龙勐金膏虽未作，
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
"褰帘听秋信，晚傍竹声归。多故堪伤骨，孤峰好拂衣。
一尉惭梅福，三年愧孟光。此情何所喻，川上有鸳鸯。
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
还如瞽者望长安，长安在西向东笑。"
"相思只恨难相见，相见还愁却别君。
猿拨孤云破，钟撞众木疏。社坛踪迹在，重结复何如。"
"楚木纷如麻，高松自孤直。愿得苦寒枝，与君比颜色。
乌沈海西岸，蟾吐天东头。
"野哉汉阴叟，好古遂忘机。抱瓮诚亦勤，守朴全道微。
"向为胡越犹怀想，况遇天仙隔锦屏。
堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。名非贵，道极尊，
气与非常合，常人争得知。直须穷到底，始是出家儿。
"山夫留意向丹梯，连帅邀来出药畦。
留赏景不延，感时芳易歇。他晨有山信，一为访林樾。"
"常见仙翁变姓名，岂知松子号初平。逢人不道往来处，
四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。知君有道来山上，
藓壁残虫韵，霜轩倒竹阴。开门又言别，谁竟慰尘襟。"
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。
秋风洄溯险，落日波涛深。寂寞武陵去，中流方至今。"
华阴市内才相见，不是寻常卖药人。
虏语嫌不学，胡音从不翻。说禅颠倒是，乐杀金王孙。
郭里多榕树，街中足使君。
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
一溪松色古，半夜鹤声寒。迥与人寰别，劳生不可观。"
"高迹何来此，游方渐老身。欲投莲岳夏，初过竟陵春。
"我爱李景伯，内宴执良规。君臣道昭彰，天颜终熙怡。
老来何必叹流年。清风不变诗应在，明月无踪道可传。
万法心中寂，孤泉石上澄。劳生莫相问，喧默不相应。"
四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
真兴殊未已，滔滔且溯沿。时歌沧浪曲，或诵逍遥篇。
闲思宋杜题诗板，一日凭栏到夜休。"
将过太帝宫，暂诣扶桑处。真童已相迓，为我清宿雾。
安得东南风，吹散八表外。使之天下人，共见尧眉彩。"
橘柚园林熟，蒹葭径路迷。君能许邻并，分药劚春畦。"
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
后代儒生懒收拾，夜深飞过读书帷。"
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
厥或相似。论文不文，话道无滓。士有贵逼，势不可遏。
寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白。