喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
"皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。
自从无力休行道，且作头陀不系身。"
风骚作者为商确，道去碧云争几程。"
"柳暖莺多语，花明草尽长。风流在诗句，牵率绕池塘。
秋草细如毛。 ——诸葛长史"
无金可买长门赋，有恨空吟团扇诗。"
五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。天纲运转三元净，
是物得老，如此即商山皓。商山皓，君不用讨他，
安用感时变，当期升九天。"
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
天外有山归即是，岂同游子暮何之。"
凫惊隼击疾若飞，左顾右盻生光辉。家本联姻汉戚里，
吴绫隐出雁翩翩。留防桂苑题诗客，惜寄桃源敌手仙。
hou she chu diao shu ye qin .cang yu bing qi hong xing mi .bi ren shuang ru lv yang shen .
.jiao jie yuan ming nei wai tong .qing guang si zhao shui jing gong .
zi cong wu li xiu xing dao .qie zuo tou tuo bu xi shen ..
feng sao zuo zhe wei shang que .dao qu bi yun zheng ji cheng ..
.liu nuan ying duo yu .hua ming cao jin chang .feng liu zai shi ju .qian lv rao chi tang .
qiu cao xi ru mao . ..zhu ge chang shi .
wu jin ke mai chang men fu .you hen kong yin tuan shan shi ..
wu yue tan tou jing xiang xin .ren ren fang da yao ming shen .tian gang yun zhuan san yuan jing .
shi wu de lao .ru ci ji shang shan hao .shang shan hao .jun bu yong tao ta .
an yong gan shi bian .dang qi sheng jiu tian ..
chen shi shen ru xi jiao chi ku .jiao chi jin zui xi jun xue gan .
tian wai you shan gui ji shi .qi tong you zi mu he zhi ..
fu jing sun ji ji ruo fei .zuo gu you xi sheng guang hui .jia ben lian yin han qi li .
wu ling yin chu yan pian pian .liu fang gui yuan ti shi ke .xi ji tao yuan di shou xian .
译文
寂寞时登上高处眺望边远，转向南楼又听一听凄切的归雁。回想拔下金钗挑斗绿草，牵住青丝勒紧征马，别后已象风云飘流分散。只有丝带还飘荡着芳香，翠绿的薄绸还残留着眼泪，有多少的幽恨愁怨？正在为离愁伤感却又是(shi)稀薄的烟雾中透出淡淡的明月，远处传来杜鹃悲切的叫声令人肠断。
像琉璃玉匣里吐出一朵白莲，剑柄上的金环是日月的光辉镀染。
在出巡的高官凭吊故国的月圆。
请你调理好宝瑟空桑。
持节使臣去三河招募兵丁，招书令大将军分五路出兵。
让我们的友谊像管仲(zhong)和乐毅一样在历史上千载传名。
长堤下，春水碧明一片悠悠，和漳河一起慢慢流。
辛亥年冬天(tian)，我冒雪去拜访石湖居士。居士要求我创作新曲，于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不已，教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。苔梅的枝梢缀着梅花，如玉晶莹，两只小小的翠鸟儿，栖宿在梅花丛。在客旅他乡时见到她的倩影，像佳人在夕阳斜映篱笆的黄昏中，默默孤独，倚着修长的翠竹。就像王昭君远嫁匈奴，不习惯北方的荒漠，史是暗暗地怀念着江南江北的故土。我想她戴着叮咚环佩，趁着月夜归来，化作了梅花的一缕幽魂，缥缈、孤独。
然而这一年江南大旱，衢州出现了人吃人的惨痛场景。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车(che)周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
倚着玉柱畅饮，欣赏那深秋景色。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途(tu)上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
像落在洞庭湖上的雨点，那是乐人吹笙，秦王酒兴正浓，喝令月亮退行。
宝剑虽利却不在我的手掌之中，无援助之力而结交很多朋友又有何必？
满头的秀发如今乱如飞蓬，买不起首饰，只好自己用荆条折成了发钗别在头上，像这样的贫穷人家，世上真是少有的啊。连一件像样的衣裙都没有，还穿着出嫁时娘家陪送的布裙，而今那样的衣装已经没有人再穿了。已经到了春耕的时候，该播种芝麻了，然而丈夫在外，谁来和我一起播种呢？按说现在已到了丈夫回家的时候了，为什么还不见回来呢？
注释
诗名含义：秋天的晚上，张九龄登上一座高楼，望见泛滥的南江淹没始兴郡的道路。
⑼于以：于何。
⑼玉龙：宝剑的代称。君：君王。
2.新用事：刚刚掌权。用事：指当权，掌管国事。
⑹秦关：指秦代的潼关。一说是华阴县东灵宝县的函谷关，故址在今河南省灵宝县。
收贰以为己：把两属的地方收为自己的领邑。贰，指原来贰属的西鄙北鄙。 以为，“以之为”的省略。
⑧下德：道德低下的人。不失德：竟谓执守形式上的德。无德：没有实际的德。
秦始皇消灭齐、楚、燕、赵、韩、魏六国以后，为了巩固他的统治地位，采取丞相李斯的建议，于公元前213年（始皇三十四年）烧毁图书（医药、卜筮、农作书籍除外），前212年（始皇三十五年）活埋儒生，力图使他的帝业延续下去。作者可能到过烧毁图书的地方，耳闻目睹，有感而作。
谢颖苏 谢颖苏（1811～1864），初字采山，后改管樵、琯樵，号北溪渔隐，又号懒云，亦称懒云山人、懒翁。清福建诏安人。父声鹤，能诗。少负奇气，工技击，精书画，尤善水墨竹兰，为闽派代表画家。咸丰七年（1857）来台，先后寓居台南吴尚沾举人家、台南海东书院、板桥林本源家，并曾北游三貂岭，时与大龙峒文士往来。后又往新竹潜园为客。流寓四年，台北李学樵、新竹李逸樵等均追随之，为当代流寓画家中之最具影响力者，其书画台人多有收藏。回内地后，入彰化林文察提督戎幕，殉于漳州万松关之役，士论壮之 。
白叠还图象，沧溟亦泛杯。唐人亦何幸，处处觉花开。
千年紫柰熟，四劫灵瓜丰。斯乐异荒宴，陶陶殊未终。
"风吹残柳丝，孤客欲归时。掩抑楚弦绝，离披湘叶衰。
感兹一顾重，愿以死节酬。幽显傥不昧，终焉契绸缪。
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
"姓李应须礼，言荣又不荣。 ——僧法轨
曾折松枝为宝栉，又编栗叶代罗襦。
晴看汉水广，秋觉岘山高。
"竹锡铜瓶配衲衣，殷公楼畔偶然离。白莲几看从开日，
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
昨夜声狂卷成雪。"
"朱前疑着绿，逯仁杰着朱。阎知微骑马，马吉甫骑驴。
"渔翁那会我，傲兀苇边行。乱世难逸迹，乘流拟濯缨。
"五五复五五，五五逾重数。浮世若浮云，金石一如故。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
宝芝常在知谁得，好驾金蟾入太虚。"
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
"海月出白浪，湖光射高楼。朗吟无绿酒，贱价买清秋。
满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
"弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。
愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。"
乡心缭绕愁夜钟。寺北禅冈犹记得，梦归长见山重重。"
溪鸟林泉癖爱听。古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
"嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，
"谩道诗名出，何曾着苦吟。忽来还有意，已过即无心。
若为昧颜跖，修短怨太清。高论让邹子，放词征屈生。
忍草肯摇落，禅枝不枯荣。采采慰长路，知吾心不轻。
鹄坠霜毛着定僧。风递远声秋涧水，竹穿深色夜房灯。
居喧我未错，真意在其间。
"原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。
花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。
"休话喧哗事事难，山翁只合住深山。数声清磬是非外，
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
謇谔言无隐，公忠祸不防。谴深辞紫禁，恩在副朱方。
内殿承恩久，中条进表还。常因秋贡客，少得掩禅关。"
月思华顶宿，云爱石门行。海近应须泛，无令鸥鹭惊。"
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
晴看汉水广，秋觉岘山高。
瑶台既灭夏，琼室复陨汤。覆车世不悟，秦氏兴阿房。
煮茗烧干脆，行苔踏烂红。来年未离此，还见碧丛丛。"
对酒聊自娱，援琴为谁弹。弹为愁霖引，曲罢仍永叹。
炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。
使君圣朝瑞，干符初刺婺。德变人性灵，笔变人风土。
两时风雨免伤摧。人怜格异诗重赋，蝶恋香多夜更来。
潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。
虏语嫌不学，胡音从不翻。说禅颠倒是，乐杀金王孙。
道着清虚。葛洪一万卷，惠子五车馀。银钩屈曲索靖，
贪将到处士，放醉乌家亭。"
"蝶醉蜂痴一簇香，绣葩红蒂堕残芳。
莫忘寒泉见底清。"
风教盛，礼乐昌。"
"因卖丹砂下白云，鹿裘惟惹九衢尘。
"四面白波声，中流翠峤横。望来堪目断，上彻始心平。
"力进凭诗业，心焦阙问安。远行无处易，孤立本来难。
秦王嗟理诣，童寿揖词清。徽音闻庐岳，精难动中京。
饥鼠掀菱壳，新蝉避栗皱。不知江海上，戈甲几时休。
"贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。"
风刮阴山薄，河推大岸斜。只应寒夜梦，时见故园花。
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，
"笑看沧海欲成尘，王母花前别众真。
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
"伯英死后生伯高，朝看手把山中毫。先贤草律我草狂，
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
醉劝头陀酒，闲教孺子吟。身同云外鹤，断得世尘侵。
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
"承欲往梁宋，梁宋灾方重，旦夕为人讼。
呜唿主人，为吾宝之。"
家贫抛尔去多时。鸿冲□□霜中断，蕙杂黄蒿冢上衰。
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。
"上玄大帝降坤维，箕尾为臣副圣期。岂比赤光盈室日，
高人爱惜藏岩里，白bv封题寄火前。（《咏茶》，
"缅想当时宫阙盛，荒宴椒房懱尧圣。玉树花歌百花里，
我欲衒才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。