吟鬓霜应蚀，禅衣雪渐寒。倚松因独立，一鸟下江干。"
"为□□□者，各自话离心。及第还全蜀，游方归二林。
别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。"
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
"何必要识面，见诗惊苦心。此门从自古，难学至如今。
"桂山留上客，兰室命妖饶。城中画广黛，宫里束纤腰。
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
玉鸾光万骑，金舆郁五戎。鸣笳犹度阙，清跸尚喧宫。
"看饮逢歌日屡曛，我身何似系浮云。
趣极同无迹，精深合自然。相思把行坐，南望隔尘烟。"
势接湖烟涨，声和瘴雨喷。急摇吟客舫，狂溅野人樽。
"银烛清尊久延伫，出门入门天欲曙。
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
yin bin shuang ying shi .chan yi xue jian han .yi song yin du li .yi niao xia jiang gan ..
.wei ...zhe .ge zi hua li xin .ji di huan quan shu .you fang gui er lin .
bie lai duo shao xin yin ye .bu ji nan zong lao bi qiu ..
shang xin jin ri you ti niao .du bu can chun kong luo hua ...du fu jiu ju ..
.he bi yao shi mian .jian shi jing ku xin .ci men cong zi gu .nan xue zhi ru jin .
.gui shan liu shang ke .lan shi ming yao rao .cheng zhong hua guang dai .gong li shu xian yao .
.zhu .feng chui qing su su .ling dong ye bu diao .jing chun zi bu shu .
yu luan guang wan qi .jin yu yu wu rong .ming jia you du que .qing bi shang xuan gong .
.kan yin feng ge ri lv xun .wo shen he si xi fu yun .
qu ji tong wu ji .jing shen he zi ran .xiang si ba xing zuo .nan wang ge chen yan ..
shi jie hu yan zhang .sheng he zhang yu pen .ji yao yin ke fang .kuang jian ye ren zun .
.yin zhu qing zun jiu yan zhu .chu men ru men tian yu shu .
gui zan yong .fo zan yong .qi de bei jue he chen zhi tu .bu ji shou er gui ming ..
nan zi huai tai qi deng xian .nei dan cheng .wai dan jiu .nei wai xiang jie he xie ou .
译文
熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。
江水倒映秋影大雁刚刚南飞， 约朋友携酒壶共登峰峦翠微。
但水上的(de)石桥和水边的红塔旧色依然。
反而使我想起困在贼窝的愁苦，我真的心甘情愿受他们杂乱吵嚷。
在采石江边，无边的野草围绕坟地，远接白云。
萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？
它从万里之外的夫君处捎来，这丝丝缕缕，该包含着夫君对我的无尽关切和惦念之情！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡(heng)；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨(yu)时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小(xiao)山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那成群的野鹿和獐子，有的欢跳，有的休息。
冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽(li)的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
如果不是修龙舟巡幸江都的事情，隋炀帝的功绩可以和大禹平分秋色。
叶落枝秃的榆柳掩映着静谧的楼台亭阁，万籁俱寂，悄无人声。在明静的月光下，一眼便看到了嵩山上那皑皑白雪。
彩画游船驶进了荷花丛的深处，金杯上泛起加了荷香的酒香。傍晚烟雾夹着微雨，在一片音乐歌声里，船儿载着醉倒的游客归去。
春天的云彩像兽又像禽，在日照风吹下变浅又变深。
那使人困意浓浓的天气呀，
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
西风送来万里之外的家书，问我何时归家？
河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。
注释
⑾武：赵武自称。
⑹芳尊：美酒。尊，即樽，酒杯。
（6）褒斜：指褒斜道，位于今陕西省秦岭山区，南起褒谷口（今陕西省褒城县附近），北至斜谷口（今陕西省眉县斜峪关口）。
②暮：迟；晚
⑾恁(nèn)地难拼：这样地难过。恁地：如此。难拼：指难以和离愁相拼。
(1) 武侯：指诸葛亮。诸葛亮于后主建兴元年（223年），封为武乡侯，省称武侯。《武侯庙》杜甫 古诗：指祭祀诸葛亮的庙。其庙有多处，如襄阳、成都、南阳、夔州等地都有《武侯庙》杜甫 古诗。这里指夔州《武侯庙》杜甫 古诗，在今四川省奉节县白帝城西。张震《武侯祠堂记》：“唐夔州治白帝，武侯祠在西郊。”
这是首诗创作时间不详，学术界流传三种说法：
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
急征只是再登庸，生意人心万国同。燮理久征殷傅说，
城黑天台雨，村明海峤霞。时寻谢公迹，春草有瑶花。"
"负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，
姹女住瑶台，仙花满地开。金苗从此出，玉蕊自天来。
能令鬼哭神效灵，身如飘风不可绊。朝游崆峒夕汗漫，
四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。知君有道来山上，
仙者时将玉器来。筠帚扫花惊睡鹿，地垆烧树带枯苔。
不得玄晖同指点，天涯苍翠漫青青。"
斋容秋水照，香氎早风轻。曾被陈王识，遥知江上迎。"
"太项冥虚极，微远不可究。禀量合太初，返形寄童幼。
"此生生在此生先，何事从玄不复玄。
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
谁堪别后行人尽，唯有春风起路岐。"
露香菰米熟，烟暖荇丝肥。潇洒尘埃外，扁舟一草衣。"
草见吴洲发，花思御苑开。羊公惜风景，欲别几迟回。"
诗名推首荐，赋甲拟前科。数日闻天府，山衣制芰荷。"
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
野桥闲背残阳立，翻忆苏卿送子卿。"
"有个将军不得名，唯教健卒喝书生。
"闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。
"出处惭林薮，才微幸一阳。不缘怀片善，岂得近馨香。
孤云目断苍梧野，不得攀龙到玉京。
"楚水清风生，扬舲泛月行。荻洲寒露彩，雷岸曙潮声。
家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。"
"宵清月复圆，共集侍臣筵。独寡区中学，空论树下禅。
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅，羲和赫怒强总辔。
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
"落日独归客，空山匹马嘶。萧条古关外，岐路更东西。
"独蝉初唱古槐枝，委曲悲凉断续迟。
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里，
叔慎骑乌马，僧伽把漆弓。唤取长安令，共猎北山熊。
"西北黄云暮，声声画角愁。阴山一夜雨，白草四郊秋。
弋者终何慕，高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖，僧与水云袍。
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
无生自有雪山师。浮云聚散俱关虑，明月相逢好展眉。
"清洛碧嵩根，寒流白照门。园林经难别，桃李几株存。
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
旧藁谁收得，空堂影似吟。裴回不能去，寒日下西岑。"
莫问伊嵇懒，流年已付他。话通时事少，诗着野题多。
"绮陌香飘柳如线，时光瞬息如流电。
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
取次闲眠有禅味。"
今来不得同鸳枕，相伴神魂入杳冥。"
屈原沈湘流，厥戚咸自贻。何不若范蠡，扁舟无还期。
渐变逍遥体，超然自在身。更修功业满，旌鹤引朝真。"
"五首新裁翦，搜罗尽指归。谁曾师古律，君自负天机。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
灵境杯觞初一巡。玉兔银河终不夜，奇花好树镇长春。
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
干坤自与我知音。精灵灭迹三清剑，风雨腾空一弄琴。
钟鼓合合。美人如白牡丹花，半日只舞得一曲。乐不乐，
溪白葬时雪，风香焚处烟。世人频下泪，不见我师玄。"
伊予战苦胜，览境情不溺。智以动念昏，功由无心积。
研精业已就，欢宴惜应分。独望西山去，将身寄白云。"
"相思只恨难相见，相见还愁却别君。
"王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。
谄走蹩躠.无轻贱微，上下相依。古圣着书，矻矻孳孳。
多惭不便随高步，正是风清无事时。"
竹杖无斑点，纱巾不着簪。大朝名益重，后进力皆覃。
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
独为诗情到上头。白日有馀闲送客，紫衣何啻贵封侯。
"云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。
自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。"
鹊桥织女会，也是不多时。今日送君处，羞言连理枝。
"潇湘浦暖全迷鹤，逻逤川寒只有雕。
乃验经籍道，与世同屯夷。弛张固天意，设教安能持。
见之令人魂魄销。堂前锦褥红地炉，绿沈香榼倾屠苏。
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。
"素萼金英喷露开，倚风凝立独徘徊。
鸟列沧洲队，云排碧落层。孤峰磬声绝，一点石龛灯。"
左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。
知公爱澄清，波静气亦肃。已见横流极，况闻长鲸戮。