"巫山枕障画高丘，白帝城边树色秋。
覆载元容善，形骸果得归。无心惭季路，负米觐亲闱。"
锦策匀铺寒玉齐，星锤高运日通犀。
"决胜文场战已酣，行应辟命复才堪。旅食不辞游阙下，
蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。"
"我家北海宅，作寺南江滨。空庭无玉树，高殿坐幽人。
咫尺炎凉变四时，出门焦灼君讵知。肥羊甘醴心闷闷，
歌逢彭泽令，归赏故园间。予亦将琴史，栖迟共取闲。"
松欹晚影离坛草，钟撼秋声入殿风。（《潘天锡同题古观》，
"童稚亲儒墨，时平喜道存。酬身指书剑，赋命委干坤。
寄言好生者，休说神仙丹。"
"少小客游梁，依然似故乡。城池经战阵，人物恨存亡。
.wu shan zhen zhang hua gao qiu .bai di cheng bian shu se qiu .
fu zai yuan rong shan .xing hai guo de gui .wu xin can ji lu .fu mi jin qin wei ..
jin ce yun pu han yu qi .xing chui gao yun ri tong xi .
.jue sheng wen chang zhan yi han .xing ying bi ming fu cai kan .lv shi bu ci you que xia .
shu cha qian ge yun seng nian .zi shi ku song san si zhi ..
.wo jia bei hai zhai .zuo si nan jiang bin .kong ting wu yu shu .gao dian zuo you ren .
zhi chi yan liang bian si shi .chu men jiao zhuo jun ju zhi .fei yang gan li xin men men .
ge feng peng ze ling .gui shang gu yuan jian .yu yi jiang qin shi .qi chi gong qu xian ..
song yi wan ying li tan cao .zhong han qiu sheng ru dian feng ...pan tian xi tong ti gu guan ..
.tong zhi qin ru mo .shi ping xi dao cun .chou shen zhi shu jian .fu ming wei gan kun .
ji yan hao sheng zhe .xiu shuo shen xian dan ..
.shao xiao ke you liang .yi ran si gu xiang .cheng chi jing zhan zhen .ren wu hen cun wang .
译文
我本为浩然正气而生，仅为国而死，浩气当还于太空，虽我将死，但丹心可永存，可千秋万代照耀后世。
旗帜蔽日啊(a)敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯(bo)。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发(fa)挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟(gou)且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须(xu)尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
世俗人情都厌恶衰败的人家，万事就像随风而转的烛火。
庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说大街上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说呢？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果增加到三个人呢，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而毁谤我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
良辰与美景，白白地错过，没有喝到酒，没有听歌舞。
王山人剖析仙道的高论，微言透彻秋毫。
赤阑桥同芳香的繁华街市笔直连接，笼罩街市的细柳娇弱无力。金碧辉煌的楼阁直上青空，花映晴日，隔着帘帷透过红影，黄衫贵少骑着飞奔的白马，日日寻花问柳，系马在青楼下。两眼醉朦胧，在闹市上横冲直撞旁若无人，正午风吹花香，散入马蹄扬起的暗尘。
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
停下船吧暂且借问一声，听口音恐怕咱们是同乡。
我采摘花朵，漫步在古园小径，浓密的青竹使我感到有些清冷。少女们曾在溪头斗草踏青，那里的沙土地上还留有清晰的小脚印。我忽然感到自己有些可怜，如今已经是苍苍两鬓，又是一度寒食来临，我却孤零零一个人，在这云山深处辗转飘零。
上当年所酿之新酒来驱风寒，霜雪染鬓两边雪白。
注释
⑻严陵：即严光，字子陵，东汉人，曾与刘秀同学，并帮助刘秀打天下。刘秀称帝后，他改名隐居。刘秀三次派人才把他召到京师。授谏议大夫，他不肯接受，归隐富春江，终日钓鱼。
（48）九江：郡名，辖境相当今安徽省淮河以南、巢湖以北地区。
③真珠红：真珠即珍珠，这里借喻酒色。
15.遗象：犹遗制。
12、蛊虿（gǔ chài）：害人的毒虫，这里是阴谋毒害人的意思。蛊，传说把许多毒虫放在一起，使互相咬杀，最后剩下不死的叫蛊，以为可用来毒害人。虿，是古书中说的蝎子一类毒虫。
81.降省：下来视察。
[37]公：动词，同别人共用。
⑻水殿：建在摩诃池上的宫殿。
《何考》（何格恩著《张曲江诗文事迹编年考》，简称何《考》）开元十八年：《《秋晚登楼望南江入始兴郡路》张九龄 古诗》、《自豫章南还江上作》：“以上二诗疑为由洪州赴桂州任途中作。”按：《《秋晚登楼望南江入始兴郡路》张九龄 古诗》诗《刘注》（刘斯翰校注《曲江集》中的注释和简谱）：“此当是开元十五年洪州任上所作。”何、刘二人系年似均与诗意不符。诗云：“我来飒衰鬓，孰云飘华缨……物生贵得性，身累由近名。内顾觉今是，追叹何时平。”诗用陶潜《归去来词》：“觉今是而昨非。”陶潜是在辞彭泽令时所写，张九龄唯一与陶潜相似之时就是辞左拾遗。言“枥马苦蜷跼”，与九龄此时处境相当，且“秋晚”也与其年南归时间相符。“我来飒衰鬓”，本年九龄年近四十，叹老伤年，不必较真。
张萱 （1459—1527）明松江府上海人，字德晖，号颐拙。弘治十五年进士。官至湖广布政司参议，主粮储。立法禁处侵尅等积弊，忤巡抚意，遂引疾致仕。
野寺望山雪，空斋对竹林。我以养愚地，生君道者心。
"旧山临海色，归路到天涯。此别各多事，重逢是几时。
君王纵疏散，云壑借巢夷。尔去之罗浮，我还憩峨眉。
梁间燕教雏，石罅蛇悬壳。养花如养贤，去草如去恶。
中剑斫耳缺，被箭射胛过。为将须有胆，有胆即无贾。
箫韶响亮春云合，日照尧阶舞瑞鸾。
月满渔舟水浸天。望帝古祠花簇簇，锦城归路草芊芊。
"醉骑白花马，西走邯郸城。扬鞭动柳色，写鞚春风生。
鲁缟如白烟，五缣不成束。临行赠贫交，一尺重山岳。
倚树看黄叶，逢人诉白头。佳期不可失，落日自登楼。"
金翅动身摩日月，银河转浪洗干坤。（《献马殷颂德》，
"江上风欲来，泊舟未能发。气昏雨已过，突兀山复出。
独坐公厅正烦暑，喜吟新咏见玄微。"
控压浔阳景，崔嵬古及今。势雄超地表，翠盛接天心。 湓浦春烟列，星湾晚景沈。图经宜细览，题咏卒难任。 靖节门遥对，庾公楼俯临。参差含积雪，隐映见归禽。 峭拔推双剑，清虚数二林。白莲池宛在，翠辇事难寻。 天近星河冷，龙归洞穴深。谷春攒锦绣，石润叠琼琳。 玄鹤传仙拜，青猿伴客吟。泉通九江远，云出几州阴。 冬有灵汤溢，夏无炎暑侵。他年如遂隐，五老是知音。
访戴昔未偶，寻嵇此相得。愁颜发新欢，终宴叙前识。
水谙彭泽阔，山忆武陵深。
"薄暮疏林宿鸟还，倚楼垂袂复凭栏。月沈江底珠轮净，
"露井桃花发，双双燕并飞。美人姿态里，春色上罗衣。
江楼黑塞雨，山郭冷秋云。竹马诸童子，朝朝待使君。"
想兹栖禅夜，见月东峰初。鸣钟惊岩壑，焚香满空虚。
莫嗔阮氏哭途穷，万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊，
珍重一壶酬绝唱，向风遥想醉吟声。"
"重阳高会古平台，吟遍秋光始下来。黄菊后期香未减，
楚臣伤江枫，谢客拾海月。怀沙去潇湘，挂席泛溟渤。蹇予访前迹，独往造穷发。古人不可攀，去若浮云没。愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙。
昨夜细看云色里，进贤星座甚分明。"
"门柳叶已大，春花今复阑。鬓毛方二色，愁绪日千端。
"风尘奈汝何，终日独波波。亲老无官养，家贫在外多。
围炉相忆杜陵秋。棋玄不厌通高品，句妙多容隔岁酬。
事与年俱往，情将分共深。莫惊容鬓改，只是旧时心。
十八贤人消息断，莲池千载月沈沈。"
"湖上一阳生，虚亭启高宴。枫林烟际出，白鸟波心见。
夫子廊庙器，迥然青冥姿。阃外佐戎律，幕中吐兵奇。
"心似白云归帝乡，暂停良画别龚黄。烟波乍晓浮兰棹，
贳酒宣平里，寻芳下苑中。往来杨柳陌，犹避昔年骢。"
水穷沧海畔，路尽小山南。且喜乡园近，言荣意未甘。"
"家山归未得，又是看春过。老觉光阴速，闲悲世路多。
鸠鸣高崖裂，熊斗深树倒。绝壑无坤维，重林失苍昊。
"秦山数点似青黛，渭上一条如白练。
花品姚黄冠洛阳，巴中春早羡孤芳。
白马撼金珂，纷纷侍从多。身居骠骑幕，家住滹沱河。
月出沧溟世界秋。尘里年光何急急，梦中强弱自悠悠。
"停车邀别乘，促轸奏胡笳。若见楚山暮，因愁浙水赊。
"绿骥本天马，素非伏枥驹。长嘶向清风，倏忽凌九区。
"向前不信别离苦，而今自到别离处。
翻翻日月旗，殷殷鼙鼓声。万马自腾骧，八骏按辔行。
"星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
日夕风传歌舞声，只扰长信忧人情。长信忧人气欲绝，
"受律仙郎贵，长驱下会稽。鸣笳山月晓，摇旆野云低。
风烟不改年长度，终待林泉老此身。"
最觉此春无气味，不如庭草解忘忧。"
仙驭归何处，苍苍问且难。华夷喧道德，陵垄葬衣冠。
傍水野禽通体白，饤盘山果半边红。（见《零陵总记》）
露重长门敛泪衿。低傍绣帘人易折，密藏香蕊蝶难寻。
"南纪西江阔，皇华御史雄。截流宁假楫，挂席自生风。
对案临青玉，窥书捧紫泥。始欢新遇重，还惜旧游暌。
谈空对樵叟，授法与山精。日暮方辞去，田园归冶城。"
远宦联绵历，卑栖夙夜勤。良时空爱惜，末路每悲辛。
"问吉转征鞍，安仁道姓潘。归期明主赐，别酒故人欢。
旧时白翟今荒壤，苇谷凄凄风雨多。"
"已谓心苦伤，如何日方永。无人不昼寝，独坐山中静。
省己已知非，枉书见深致。虽欲效区区，何由枉其志。"
华屋尊开月下天。内使笔锋光案牍，鄢陵诗句满山川。
"放逐今来涨海边，亲情多在凤台前。且将聚散为闲事，
珍重仙曹旧知己，往来星骑一相过。"
"洪河绝山根，单轨出其侧。万古为要枢，往来何时息。
回雁书应报，愁猿夜屡听。因君使绝域，方物尽来庭。"
"图画风流似长康，文词体格效陈王。
好树藏莺密，平芜彻野宽。如今无处觅，音信隔波澜。"
忽惊登得鸡翁碛，又恐碍着鹿头关。"
"共理分荆国，招贤愧不材。召南风更阐，丞相阁还开。
路指凤凰山北云，衣沾鹦鹉洲边雨。勿叹蹉跎白发新，
"梓泽成新致，金丹有旧情。挂冠朝睡足，隐几暮江清。
总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。
日从海傍没，水向天边流。长啸倚孤剑，目极心悠悠。
天晴云归尽，雨洗月色新。公事常不闲，道书日生尘。
"独夜思君切，无人知此情。沧州归未得，华发别来生。
往事皆陈迹，清香亦暗衰。相看宜自喜，双鬓合垂丝。"
"大漠无屯云，孤峰出乱柳。前驱白登道，顾失飞狐口。
壮心屈黄绶，浪迹寄沧洲。昨观荆岘作，如从云汉游。
"三蜀澄清郡政闲，登楼携酌日跻攀。顿觉胸怀无俗事，