"上方清净无因住，唯愿他生得住持。
下拥肿而上辚菌，桷不桷兮轮不轮。
湖月高低怨绿杨。能促岁阴惟白发，巧乘风马是春光。
风惊丛乍密，鱼戏影微偏。秾彩烧晴雾，殷姿缬碧泉。
深槐蝉唧唧，疏竹雨萧萧。不是相寻懒，烦君举酒瓢。"
目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅。
莎台高出树，藓壁净题诗。我独多来赏，九衢人不知。"
水浅鱼稀白鹭饥，劳心瞪目待鱼时。
凿落满斟判酩酊，香囊高挂任氤氲。搜神得句题红叶，
却寄两条君令取，明年双引入中书。"
舍人虽健无多兴，老校当时八九年。"
带河衰草断，映日旱沙飞。却到禅斋后，边军识衲衣。"
见射妖星落九天。江上柳营回鼓角，河阳花府望神仙。
相对喜欢还怅望，同年只有此三人。"
"赤墀赐对使殊方，官重霜台紫绶光。玉节在船清海怪，
离别岂足更关意，衰老相随可奈何。"
.shang fang qing jing wu yin zhu .wei yuan ta sheng de zhu chi .
xia yong zhong er shang lin jun .jue bu jue xi lun bu lun .
hu yue gao di yuan lv yang .neng cu sui yin wei bai fa .qiao cheng feng ma shi chun guang .
feng jing cong zha mi .yu xi ying wei pian .nong cai shao qing wu .yin zi xie bi quan .
shen huai chan ji ji .shu zhu yu xiao xiao .bu shi xiang xun lan .fan jun ju jiu piao ..
mu hun si qin ji an mian .zu ruan fang xing bian zuo chan .
sha tai gao chu shu .xian bi jing ti shi .wo du duo lai shang .jiu qu ren bu zhi ..
shui qian yu xi bai lu ji .lao xin deng mu dai yu shi .
zao luo man zhen pan ming ding .xiang nang gao gua ren yin yun .sou shen de ju ti hong ye .
que ji liang tiao jun ling qu .ming nian shuang yin ru zhong shu ..
she ren sui jian wu duo xing .lao xiao dang shi ba jiu nian ..
dai he shuai cao duan .ying ri han sha fei .que dao chan zhai hou .bian jun shi na yi ..
jian she yao xing luo jiu tian .jiang shang liu ying hui gu jiao .he yang hua fu wang shen xian .
xiang dui xi huan huan chang wang .tong nian zhi you ci san ren ..
.chi chi ci dui shi shu fang .guan zhong shuang tai zi shou guang .yu jie zai chuan qing hai guai .
li bie qi zu geng guan yi .shuai lao xiang sui ke nai he ..
译文
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
您还不曾见近在咫尺长门里幽幽阿娇被锁闭，人生如果要失意无分天南和地北。明妃当初嫁给胡人的时候，身旁上百两的毡车上乘坐的都是胡人女子。
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。
织妇为什么忙呢，原来蚕种三卧之后就要老了。织妇们诚心祷告蚕神保佑蚕儿早点出丝，因为今年官家要提前抽征丝税。今年提前征税并不是因为官员横征暴敛，而是去年发动了战争。打仗艰苦，丝织品可供伤兵包扎伤口，也可制成丝罗帐幕赏给军功赫赫的将军。一般的缲丝织作本来已够费力的了，织有花纹的绫罗更是难上加难。拨动织机、变动丝缕，在织品上挑出花纹极为不易，需要很高的工艺水平。培养挑纹能手实为不易，竟有巧女因手艺出众为娘家羁留而贻误青春。在檐前飘动的丝网上，蜘蛛来回爬动。羡慕这小虫儿纯出天性，可以自由编制罗网啊！
天禧初年的时候，真(zhen)宗下诏设立谏官六名(ming)，来监督皇帝的行为。庆历中的时候，钱君开始将谏官的名字书写在专门的文书上，我恐怕日子长了名字会磨灭掉。（于是）在嘉祐八年时，将谏官的名字刻在石头上。（这样）以后的人就可以逐个(ge)对着(zhuo)名字议论道：“这个人是忠臣，这个人是奸臣，这个人正直，这个人偏邪。”哎，真是令人警戒啊！
我们的冬季之月相遇，惆怅地望着远方的海边。解下长剑送给你，你将整肃衣裳踏上远行之路。
想走就轻轻松松地走，想坐就安安静静地坐。渴了就喝，饿了就吃，酒喝醉了就唱几曲(qu)山歌，困了就在草地上躺一躺。日月漫长，天地宽广，休闲的日子好快活。老酒已经再次酿过，新酒也酿造出来了，大家围着老瓦盆一个个笑呵呵，和山僧村翁一起饮酒唱和。他出一对鸡，我出一个鹅，休闲的日子好快活。拴住了意马又把心猿来锁，跳出那人心险恶的红尘风波，大白天南柯梦几人惊醒过。离开了名利争夺的场所，钻入自己手造的安乐窝，休闲的日子好快活。像陶潜一样在南边地上耕作，像谢安一样在东边山上仰卧，经历的世态人情那样多。闲暇时把往事一一思量过。贤明的是他，愚蠢的是我，还争个什么呢？
在卖花人的担子上，买得一枝含苞待放的花。那晨曦的露珠也在那花色之中留下痕迹，让花显得更楚楚动人。我怕丈夫看了花之后犯猜疑，认为我的容颜不如花的漂亮。我这就将梅花插在云鬓间，让花与我的脸庞并列，教他看一看，到底哪个比较漂亮。
孔子说：“六艺对于治国的作用是一致的。《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来启发和谐的感情，《书》用来叙述史事，《诗》用来表达情思，《易》用来演绎神妙的变化，《春秋》用来阐发微言大义。”太史公说：天道是那样广阔，难道还不大吗？说话隐约委婉而切中事理，也可以解除纷扰。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先(xian)为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
朋友盼着相见，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。
闲居时忧伤能自我排遣，临别感伤情绪一发难收。
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。寒食的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
桃李不要嫉妒我《红梅》王十朋 古诗，《红梅》王十朋 古诗和桃李开花的样子原来就不同，
注释
51.中：指池水中。蛟：古代传说中能发水的一种龙。鼍（tuó）：即今之扬子鳄，俗名猪婆龙。
⑤封内：国境内。尽东其亩：田地垄亩全改为东西向，道路沟渠也相应地变为东西向，因为齐、晋东西相邻，这样一改，以后晋国的兵车过入齐境便于通行。古代田亩制，一亩宽一步，长百步，有东西向和南北向的不同。
志在流水：心里想到河流。
（65）疾：憎恨。
黄四娘：杜甫住成都草堂时的邻居。蹊（xī）：小路。
④子房：张良，韩国人，家五世相韩。韩亡，张良谋报韩仇，结勇士刺杀秦始皇未成。后佐刘邦建汉，立大功，封留侯，而韩国终于未复。
[2]长河：指银河。
未央宫，在汉长安西南部的西安门内，为刘邦的开国宰相萧何负责监修而成，是由承明、清凉、宣室、麒麟、凤凰等四十多个宫殿台阁组成的一个面积很大的宫殿群。在整个西汉王朝，它是最高统治集团政治活动的中枢，富丽堂皇，连刘邦开始也觉得太过分了。故址在今西安西北郊十余华里处，前殿遗址的高大土台基，在十几里之外即可望见。
释广闻 释广闻（一一八九～一二六三），赐名佛智，号偃溪，俗姓林，侯官（今福建福州）人。年十五从智隆于宛陵光孝寺。十八受具戒。八年，住育王山广利禅寺。十一年，住净慈报恩光孝禅寺。宝祐二年（一二五四），住景德灵隐禅寺。四年，住径山兴圣万寿禅寺。景定四年卒，年七十五。为南岳下十八世，浙翁琰法嗣。有《偃溪广闻禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》及所附林希逸撰《塔铭》。 释广闻诗，以辑自《语录》者及其中单编之诗依原卷次编为两卷。
近来渐觉青莎巷，车马过从已有尘。"
风色初晴利，虫声向晚长。此时如不饮，心事亦应伤。"
鸟鸣草木下，日息天地右。踯躅因风松，青冥谢仙叟。
岂料文章远，那知瑞草秋。曾闻有书剑，应是别人收。
赖有杯中绿，能为面上红。少年心不远，只在半酣中。"
看水宁依路，登山欲到天。悠悠芳思起，多是晚风前。
湖馆翛然无俗客，白衣居士且匡床。"
好入天子梦，刻像来尔求。胡为去吴会，欲浮沧海舟。
"山势棱层入杳冥，寺形高下趁山行。象牙床坐莲花佛，
广乐初跄凤，神山欲抃鳌。鸣笳朱鹭起，叠鼓紫骍豪。
独立空亭人睡后，洛桥风便水声多。"
我从西北来，登高望蓬丘。阴晴乍开合，天地相沉浮。
"华轩敞碧流，官妓拥诸侯。粉项高丛鬓，檀妆慢裹头。
"旧乡无子孙，谁共老青门。迢递早秋路，别离深夜村。
"庾公念病宜清暑，遣向僧家占上方。月光似水衣裳湿，
演步怜山近，闲眠厌客频。市朝曾不到，长免满衣尘。
纵然自称心，又不合众人。以此名字低，不如风中尘。
"文字饥难煮，为农策最良。兴来鉏晓月，倦后卧斜阳。
夜影看仍薄，朝岚色渐浓。山苗不可荫，孤直俟秦封。"
相劝对寒灯，唿儿爇枯梢。性朴颇近古，其言无斗筲。
"春入池亭好，风光暖更鲜。寻芳行不困，逐胜坐还迁。
昨闻过春关，名系吏部籍。三十登高科，前涂浩难测。
吾将终老乎其间。"
静对铅黄校玉书。漠漠禁烟笼远树，泠泠宫漏响前除。
三啼凉秋晓，百卉无生意。四啼玄冥冬，云物惨不霁。
累榭空留月，虚舟若待人。何时倚兰棹，相与掇汀苹."
足愁无道性，久客会人情。何计羁穷尽，同居不出城。"
"六月滩声如勐雨，香山楼北畅师房。
金格期初至，飙轮去不停。山摧武担石，天陨少微星。
天遣春风领春色，不教分付与愁人。"
"求闲身未得，此日到京东。独在钟声外，相逢树色中。
断续同清吹，洪纤入紫氛。长言听已罢，千载仰斯文。"
主印三年坐，山居百事休。焚香开敕库，踏月上城楼。
饮酣杯有浪，棋散漏无声。太守怜才者，从容礼不轻。"
幽鸟偏栖竹，凡人笑种莎。近来难得酒，无计奈愁何。"
"肠结愁根酒不消，新惊白发长愁苗。
譬如匠见木，碍眼皆不弃。大者粗十围，小者细一指。
山日上轩看旧经。泉水带冰寒熘涩，薜萝新雨曙烟腥。
杜鹃啼咽花亦殷，声悲绝艳连空山。斜阳瞥映浅深树，
三清弄玉秦公女，嫁得天上人。琼箫碧月唤朱雀，
满朝将相门弟子，随师尽愿抛尘滓。九转琅玕必有馀，
"闻有三株树，惟应秘阆风。珊瑚不生叶，朱草又无丛。
"献谋既我违，积愤从心痗.鸿门入已迫，赤帝时潜退。
"月照宫城红树芳，绿窗灯影在雕梁。
逐吹香微动，含烟色渐浓。时回日月照，为谢小山松。"
共知浸润同雷泽，何虑川源有旱苗。"
"名利生愁地，贫居岁月移。买书添架上，断酒过花时。
任意少年长笑我，老人自觅老人来。"
剑当抽匣问狂夫。帛书投笔封鱼腹，玄发冲冠捋虎须。
"秋初江上别旌旗，故国无家泪欲垂。千里未知投足处，
得股肱贤明，能以奇用兵。何事伤客情，何人归帝京。
川绝衔鱼鹭，林多带箭麋。暂来戎马地，不敢苦吟诗。"
见君颜色犹憔悴，知君未展心中事。落日驱车出孟津，
见此即须知帝力，生来便作太平人。"
"每来政事堂中宿，共忆华阳观里时。日暮独归愁米尽，
"去年登第客，今日及春归。莺影离秦马，莲香入楚衣。
欲别朱门泪先尽，白头游子白身归。"
今日流莺来旧处，百般言语泥空枝。"
放君快活知恩否，不早朝来十一年。"
秋原骑马菊花高。晴光一一呈金刹，诗思浸浸逼水曹。
墙高微见寺，林静远分山。吟足期相访，残阳自掩关。
乱首光雄算，朝纲在典坟。明时封禅绩，山下见丘门。"
爱将红袖遮娇笑，往往偷开水上莲。"
"吴王剑池上，禅子石房深。久慕白云性，忽劳青玉音。
楚客卧云老，世间无姓名。因兹千亩业，以代双牛耕。
广海青山殊未足，逢着高楼还醉宿。朝走安公枥上驹，
谁为君王重解得，一生遗恨系心肠。"
自有此来当汴口，武牢何用锁风烟。"
遥想北原新垄上，日寒光浅水松稀。"
朝吞太阳精，夕吸秋石髓。徼福反成灾，药误者多矣。
至今池水涵馀墨，犹共诸泉色不同。"
森戟承三令，攒戈退一声。及郊知雨过，观俗辨风行。
促调清风至，操弦白日沈。曲终情不尽，千古仰知音。"
"杖策倚柴门，泉声隔岸闻。夕阳诸岭出，晴雪万山分。
目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅。
"洛城秋霁后，梵阁暮登时。此日风烟好，今秋节候迟。
闻说德宗曾到此，吟诗不敢倚阑干。"
袅袅檐树动，好风西南来。红缸霏微灭，碧幌飘飖开。披襟有馀凉，拂簟无纤埃。但喜烦暑退，不惜光阴催。河秋稍清浅，月午方裴回。或行或坐卧，体适心悠哉。美人在浚都，旌旗绕楼台。虽非沧溟阻，难见如蓬莱。蝉迎节又换，雁送书未回。君位日宠重，我年日摧颓。无因风月下，一举平生杯。
"未得沧江外，衰残读药书。圣朝优上秩，仁里许闲居。
"忽闻身谢满朝惊，俄感鄱阳罢市情。遗爱永存今似古，