丛林远山上，霁景杂花里。不见携手人，下山采绿芷。"
"申甫生周日，宣慈举舜年。何如偶昌运，比德迈前贤。
纷屡舞。陈瑶席，湛清酤。风凄凄兮夜雨，
聊复与时顾，暂欲解尘缨。跋涉非吾愿，虚怀浩已盈。"
"北竹青桐北，南桐绿竹南。竹林君早爱，桐树我初贪。
"石壁开金像，香山倚铁围。下生弥勒见，回向一心归。
英豪若云集，饯别塞城闉。高驾临长路，日夕起风尘。
"无着天亲弟与兄，嵩丘兰若一峰晴。食随鸣磬巢乌下，
雨雪没太山，谁能无归心。逍遥在云汉，可以来相寻。"
"花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀。夜动霜林惊落叶，
cong lin yuan shan shang .ji jing za hua li .bu jian xie shou ren .xia shan cai lv zhi ..
.shen fu sheng zhou ri .xuan ci ju shun nian .he ru ou chang yun .bi de mai qian xian .
fen lv wu .chen yao xi .zhan qing gu .feng qi qi xi ye yu .
liao fu yu shi gu .zan yu jie chen ying .ba she fei wu yuan .xu huai hao yi ying ..
.bei zhu qing tong bei .nan tong lv zhu nan .zhu lin jun zao ai .tong shu wo chu tan .
.shi bi kai jin xiang .xiang shan yi tie wei .xia sheng mi le jian .hui xiang yi xin gui .
ying hao ruo yun ji .jian bie sai cheng yin .gao jia lin chang lu .ri xi qi feng chen .
.wu zhuo tian qin di yu xiong .song qiu lan ruo yi feng qing .shi sui ming qing chao wu xia .
yu xue mei tai shan .shui neng wu gui xin .xiao yao zai yun han .ke yi lai xiang xun ..
.hua gong xian fan yuan wei wei .yue yin gao cheng zhong lou xi .ye dong shuang lin jing luo ye .
译文
侯嬴甘愿以身命报答信陵君知遇之恩，七十岁老人别无所求。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪(na)里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名(ming)被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又(you)特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
想问问昔日盈门的宾客，今天会有几个还肯前来？
大王您难道没看见蜻蜓么？六只脚，四只翼，在天地之间盘旋飞翔，俯身捉食蚊、虻，仰头承饮甘露，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那五尺高的小孩子，正要调好黏糖，粘在丝绳上，加在它身上，将它从空中粘下来，给蚂蚁吃了。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
我隐居在 孤山山下，每日长掩苔扉，深居简出，但一箪食、一瓢水足矣。我常常羡慕青山安详宁静，好象在凝神沉思似的;也羡慕以前的隐士们以鹤、梅为伴，因忘记了人世的权谋机变，而能时刻保持着一颗恬然自得的心。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
贫家的女儿不识绮罗的芳香，想托个良媒说亲更感到悲伤。
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。
一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。
魂魄归来吧！
一条龙背井离乡飞翔，行踪不定游遍了四面八方。
什么王羲之什么张伯英，那也叫草圣？跟你一比就知道他们是浪得了几百年的虚名。
正想要率领轻骑一路追杀，纷纷大雪，已经洒满了将士的弓刀。在野外天幕下摆设劳军盛宴，边疆兄弟民族都来祝贺我军凯旋。
注释
① 时：按季节。
⑷娇郎：诗人自指。
（24）尚飨（xiǎnɡ）：祭文套语，表示希望死者鬼神来享用祭品之意。尚，这里是希望的意思。
（25）各是其所是，各非其所非：赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。
⑶山霭（ǎi）：山中的云气。唐岑参《高冠谷口招郑鄠》诗：“衣裳与枕席，山霭碧氛氲。”望：一作“翠”。迷：分辨不清。
209、羲和：神话中的太阳神。
⑴此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》，则所别者为李云（官秘书省校书郎)，李华(文学家)。李白另有五言诗《饯校书叔云》，作于某春季，且无登楼事，与此诗无涉。宣州：今安徽宣城一带。谢朓（tiǎo）楼：又名北楼、谢公楼，在陵阳山上，谢朓任宣城太守时所建，并改名为叠嶂楼。饯别：以酒食送行。校（jiào）书：官名，即秘书省校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。叔云：李白的叔叔李云。
飒：风声，清凉的样子。又衰飒。【杜甫·夔府书怀诗】白首飒凄其。【岑参诗】鬓毛飒已苍。
据《后汉书·祢衡传》记载：祢衡少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。孔融深爱其才，在曹操面前称赞他。曹操因被他所辱，把他送与刘表。刘表又不能容，转送与江夏太守黄祖。黄祖之长子黄射在洲上大会宾客，有人献鹦鹉，令祢衡写赋以娱嘉宾。祢衡揽笔而作，文不加点，辞采甚丽，鹦鹉洲由此而得名。后黄祖终因祢衡言不逊顺，把他杀了。李白一生道路坎坷，虽有超人才华而不容于世。这时，他从流放夜郎途中遇赦回来，望鹦鹉洲而触景生情，思念起古人祢衡来了。故作此诗以表敬仰。
朱高炽 朱高炽（1378年－1425年），即明仁宗（1424年－1425年在位），明朝第四位皇帝，明成祖朱棣长子。在位年号洪熙。朱高炽生性端重沉静，言行识度，喜好读书。由于他的儒雅与仁爱深得皇祖父朱元璋的喜爱。永乐二十二年（1424年）八月登基。朱高炽天禀纯明，从善改过，恭检爱民，因此后世对他的评价很高，为仁宣之治打下基础。洪熙元年（1425）五月，只做了十个月皇帝的朱高炽病重，不久之后就去世了。终年47岁。庙号仁宗，谥号敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝。葬于十三陵献陵。其陵墓建造得庄严简朴，象征着他的统治作风。朱高炽有10子7女；其中9子4女成年。长子朱瞻基为他与张后所生。
战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。
夫君独轻举，远近善文雄。岂念千里驾，崎岖秦塞中。"
落潮洗鱼浦，倾荷枕驿楼。明年菊花熟，洛东泛觞游。"
"仙宫有名籍，度世吴江濆。大道本无我，青春长与君。
古道黄花落，平芜赤烧生。茂陵虽有病，犹得伴君行。"
"负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。自言老翁有三子，
白鹤翠微里，黄精幽涧滨。始知世上客，不及山中人。
童稚知所失，啼号捉我裳。即事犹仓卒，岁月始难忘。"
啼鸟忽归涧，归云时抱峰。良游盛簪绂，继迹多夔龙。
万壑归于汉，千峰划彼苍。猿声乱楚峡，人语带巴乡。
长报丰年贵有馀。"
"假邑非拙素，况乃别伊人。聊登释氏居，携手恋兹晨。
烟波见栖旅，景物具昭陈。秋塘唯落叶，野寺不逢人。
既将慕幽绝，兼欲看定慧。遇物忘世缘，还家懒生计。
回瞻骢马速，但见行尘起。日暮汀洲寒，春风渡流水。
"支公身欲老，长在沃洲多。惠力堪传教，禅心久伏魔。
万化一朝空，哀乐此路同。西园有明月，修竹韵悲风。"
喧卑是处。慨其莫知，蕴结谁语。企彼高人，色斯遐举。
遇人多物役，听鸟时幽音。何必沧浪水，庶兹浣尘襟。"
金石悬词律，烟云动笔精。运筹初减灶，调鼎未和羹。
关雎方作训，鸣凤自相求。可叹凌波迹，东川遂不流。
先生秀衡岳，玉立居玄丘。门带江山静，房随瑶草幽。
清流数千丈，底下看白石。色混元气深，波连洞庭碧。
小小能织绮，时时出浣纱。亲劳使君问，南陌驻香车。"
平生少相遇，未得展怀抱。今日杯酒间，见君交情好。"
遵渚归鸿度，承云舞鹤鶱.微臣滥陪赏，空荷圣明恩。"
"忘兹适越意，爱我郡斋幽。野情岂好谒，诗兴一相留。
出门当旅食，中路授寒衣。江汉风流地，游人何岁归。"
唯持贞白志，以慰心所亲。"
昨来荷花满，今见兰苕繁。一笑复一歌，不知夕景昏。
商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。静听关山闻一叫，
岂伊逢世运，天道亮云云。
常恐委畴陇，忽与秋蓬飞。乌得荐宗庙，为君生光辉。"
单居移时节，泣涕抚婴孩。知妄谓当遣，临感要难裁。
"夜尽梦初惊，纱窗早雾明。晓妆脂粉薄，春服绮罗轻。
蜀主相诸葛，功高名亦尊。驱驰千万众，怒目瞰中原。
梵宇聊凭视，王城遂渺然。灞陵才出树，渭水欲连天。
"弱志厌众纷，抱素寄精庐。皦皦仰时彦，闷闷独为愚。
后人立为庙，累世称其贤。过客设祠祭，狐狸来坐边。
但言所采多，不念路险艰。人生如蜉蝣，一往不可攀。
愿君且宿黄公家。风光若此人不醉，参差辜负东园花。"
一朝语笑隔，万里欢情分。沉吟彩霞没，梦寐群芳歇。
拙薄遂疏绝，归闲事耦耕。顾无苍生望，空爱紫芝荣。
一川花送客，二月柳宜春。奉料竹林兴，宽怀此别晨。"
"郊园夏雨歇，闲院绿阴生。职事方无效，幽赏独违情。
今年缗钱谁为输。东邻转谷五之利，西邻贩缯日已贵。
怅然高阁望，已掩东城关。春风偏送柳，夜景欲沉山。
莫道野人无外事，开田凿井白云中。"
西望昆池阔，东瞻下杜平。山朝豫章馆，树转凤凰城。
惆怅恨君先我去，汉阳耆老忆旌麾。"
"莫叹都门路，归无驷马车。绣衣犹在箧，芸阁已观书。
及靡者居之，则妄为剪饰，失天理矣。词曰：
刑罚一以正，干戈自有仪。坐作河汉倾，进退楼船飞。
出门复映户，望望青丝骑。行人过欲尽，狂夫终不至。
"沿溯非便习，风波厌苦辛。忽闻迁谷鸟，来报五陵春。
向郭青山送，临池白鸟看。见君能浪迹，予亦厌微官。"
"爱尔文章远，还家印绶荣。退公兼色养，临下带乡情。
"举棹乘春水，归山抚岁华。碧潭宵见月，红树晚开花。
弱干红妆倚，繁香翠羽寻。庭中自公日，歌舞向芳阴。
"出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。
东阁邀才子，南昌老腐儒。梁园旧相识，谁忆卧江湖。"
因收溪上钓，遂接林中酌。对酒春日长，山村杏花落。
幽径滋芜没，荒祠幂霜霰。垂钓想遗芳，掇苹羞野荐。
清丝妙管从空来。万井九衢皆仰望，彩云白鹤方徘徊。
"大夫沉楚水，千祀国人哀。习棹江流长，迎神雨雾开。
征鸿务随阳，又不为我栖。委之在深箧，蠹鱼坏其题。
"舣棹乘早潮，潮来如风雨。樟台忽已隐，界峰莫及睹。
"北望极长廊，斜扉映丛竹。亭午一来寻，院幽僧亦独。
药物多见馈，珍羞亦兼之。谁道溟渤深，犹言浅恩慈。
南朝古木向人秋。天香月色同僧室，叶落猿啼傍客舟。
"岘山枕襄阳，滔滔江汉长。山深卧龙宅，水净斩蛟乡。
谬陪金门彦，矫迹侍紫宸。皇恩竟已矣，遗烈庶不泯。"
"草绿小平津，花开伊水滨。今君不得意，孤负帝乡春。
周堂玉熘好传杯。湾路分游画舟转，岸门相向碧亭开。
想闻羌笛处，泪尽关山曲。地阔鸟飞迟，风寒马毛缩。
至今清风来，时时动林树。逝者共已远，升攀想遗趣。
山人归来问是谁，还是去年行春客。"
候火起中夜，馨香满南轩。斋居感众灵，药术启妙门。
何事爱成别，空令登此楼。天光映波动，月影随江流。
珠箔因风起，飞蛾入最能。不教人夜作，方便杀明灯。