城里看山空黛色。"
王兄尚谪宦，屡见秋云生。孤城带后湖，心与湖水清。
得知身垢妄，始喜额珠完。欲识真如理，君尝法味看。"
应渡淮南信宿，诸侯拥旆相迎。"
戎狄方构患，休牛殊未遑。三秦千仓空，战卒如饿狼。
"昔别醉衡霍，迩来忆南州。今朝平津邸，兼得潇湘游。
吏道竟殊用，翰林仍忝陪。长鸣谢知己，所愧非龙媒。"
"风俗登淳古，君臣挹大庭。深沉谋九德，密勿契千龄。
今日不论腰下组，请君看取鬓边丝。"
客里冯谖剑，歌中甯戚牛。主人能纵酒，一醉且忘忧。"
九疑千万峰，嵺嵺天外青。烟云无远近，皆傍林岭生。
玉府标孤映，霜蹄去不疑。激扬音韵彻，籍甚众多推。
cheng li kan shan kong dai se ..
wang xiong shang zhe huan .lv jian qiu yun sheng .gu cheng dai hou hu .xin yu hu shui qing .
de zhi shen gou wang .shi xi e zhu wan .yu shi zhen ru li .jun chang fa wei kan ..
ying du huai nan xin su .zhu hou yong pei xiang ying ..
rong di fang gou huan .xiu niu shu wei huang .san qin qian cang kong .zhan zu ru e lang .
.xi bie zui heng huo .er lai yi nan zhou .jin chao ping jin di .jian de xiao xiang you .
li dao jing shu yong .han lin reng tian pei .chang ming xie zhi ji .suo kui fei long mei ..
.feng su deng chun gu .jun chen yi da ting .shen chen mou jiu de .mi wu qi qian ling .
jin ri bu lun yao xia zu .qing jun kan qu bin bian si ..
ke li feng xuan jian .ge zhong ning qi niu .zhu ren neng zong jiu .yi zui qie wang you ..
jiu yi qian wan feng .liao liao tian wai qing .yan yun wu yuan jin .jie bang lin ling sheng .
yu fu biao gu ying .shuang ti qu bu yi .ji yang yin yun che .ji shen zhong duo tui .
译文
走到城壕边就迷了路，在这荒山野地，连老马都不认识老路了。
当他初来的(de)时候，似乎把巢父、许由都不放在眼下；百家的学说，王侯的尊荣，他都瞧不起。风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜。一忽儿慨叹当今没有幽居的隐士，一忽儿又怪王孙远游不归。他能谈佛家的“四大皆空”，也能谈道家的“玄之又玄”，自以为上古的务光、涓子之辈，都不如他。
听说此人目前正在山阴整理行装，乘着船往京城来，虽然他心中(zhong)想的是朝廷，但或许会到山里来借住。如果是这样，岂可让我们山里的芳草蒙厚颜之名，薜荔遭受羞耻，碧岭再次受侮辱，丹崖重新蒙污浊，让他尘世间的游踪污浊山中的兰蕙之路，使那许由曾经洗耳的清池变为浑浊。应当锁上北山的窗户，掩上云门，收敛起轻雾，藏匿好泉流。到山口去拦截他的车，到郊外去堵住他乱闯的马。于是山中的树丛和(he)重叠的草芒勃然大怒，或者用飞落的枝柯打折他的车轮，或者低垂枝叶以遮蔽他的路径。请你(ni)这位俗客回去吧，我们为山神谢绝你这位逃客的再次到来。
乌云上涌，就如墨汁泼下，却又在天边露出一段山峦，明丽清新，大雨激起的水花如白(bai)珠碎石，飞溅入船。
披着刺绣的轻柔罗衣，色(se)彩华丽却非异服奇装。
平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。那位远方的人儿啊，不能共我守卫甫国城堡。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
可怜夜夜脉脉含离情。
昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。昌言应考进士科目，一天比一天出名。我后来渐渐长大，也稍稍懂得要读书，学习句逗、对对子、四声格律，结果没有学成而废弃了。昌言听说我废弃了学习，虽然没有说我什么，而细察他的意思，是很遗憾的。后来过了十多年，昌言进士及第，考中第四名，便到各地去做官，彼此也就断了音讯。我日益成长壮大，能够感到悔恨了，便痛改前非而恢复学习。又过了几年，我游历京城，在汴京遇见了昌言，便彼此慰劳，畅叙平生以来的欢乐。拿出文章十多篇，昌言看了很高兴，并且夸我写得好。我学习开始晚，又没有老师指导，虽天天作文，内心一直十分惭愧；等听到昌言的话后，于是颇为自喜。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡(wang)了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹(ji)应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
整日无人来观赏这细雨景色，只有鸳鸯相对洗浴红色羽衣。
“先王的法令中说：‘天道是奖善惩恶的，所以凡由我们周室治国，不允许违背法令，不迁就怠惰放纵，各自遵守你们的职责，以接受上天的赐福。’如今陈侯不顾念历代相承的法度，抛弃自己的夫人妃嫔，带领下属到夏氏那里去恣意淫乐，这不是亵渎了姬姓吗？陈侯是我们大姬的后裔，却丢弃正式的礼服而穿戴楚地的服饰外出，这不是简慢了礼制吗？这又违背了先王的政令。
小鹅儿张开栀子一般的黄嘴巴发出吃食声，凤蝶扭动粉色的细腰在空中飞舞轻盈。
我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。
太阳渐渐西沉，已衔着西山了，天边的晚霞也逐渐开始消散，只残留有几分黯淡的色彩，映照着远处安静的村庄是多么的孤寂，拖出那长长的影子。雾淡淡飘起，几只乌黑的乌鸦栖息在佝偻的老树上，远处的一只大雁飞掠而下，划过天际。山清水秀；霜白的小草、火红的枫叶、金黄的花朵，在风中一齐摇曳着，颜色几尽妖艳。
男儿既披戴盔甲从戎征战，也只好长揖不拜辞别长官。
白昼缓缓拖长
注释
（2）匡庐：即庐山，又名匡山，在今江西省九江市南。山多巉岩峭壁、飞泉怪树。著名的瀑布有开先寺瀑等。
6.土断而川分：土路中断，出现分流的河水。
①《周易》：“割木为舟。”孔颖达《正义》：舟，必用大木刳凿为之，故云“刳木”也。萧士赟曰：张骞乘槎，乃刳全木为之，今沅、湘中有此，名为艚船。
20、逾侈：过度奢侈。
12.无情游：月、影没有知觉，不懂感情，李白与之结交，故称“无情游”。
（22）寝庙：周代宗庙的建筑有庙和寝两部分，合称寝庙。
【进德】增进道德，这里指仕途上的进取。
正如他在《长安正月十五》中写到的：“喧喧车骑帝王州，羁病无心逐胜游。明月春风三五夜，万人行乐一人愁。”从政愈久，他对黑暗的现实政治了解愈深，对权贵豪门专权，贤士才俊屈沉下僚的不合理现象就愈加不满：“悲哉为儒者，力学不知疲。读书眼欲暗，秉笔手生胝。十上方一第，成名常苦迟。”“沉沉朱门宅，中有乳臭儿。……手不把书卷，身不擐戎衣。二十袭封爵，门承勋戚资。”（《悲哉行》）《《杏园中枣树》白居易 古诗》这首诗大约就是在这种思想背景下写出的。杏园，在长安城南朱雀门街东第三街通善坊，和曲江相连，为当时新进士宴游之所。
麋师旦 麋师旦（一一三一～一一九七），字周卿，吴县（今江苏苏州）人。高宗绍兴十八年（一一四八）进士（《吴郡志》卷二八）。历高邮、西安尉，通州、南康军、衢州教授，知富阳县，秀州。宁宗庆元初以左司郎中召，适金国贺生辰使至，假显谟阁学士充接伴使。三年卒于常州，年六十七。事见明崇祯《吴县志》卷四五。
"雨声传两夜，寒事飒高秋。挈带看朱绂，开箱睹黑裘。
愿言金丹寿，一假鸾凤翼。日夕开真经，言忘心更默。
"湘中老人读黄老，手援紫藟坐碧草。
汉道中兴盛，韦经亚相传。冲融标世业，磊落映时贤。
孔雀徐开扇影还。玉几由来天北极，朱衣只在殿中间。
人生会面难再得。忆尔腰下铁丝箭，射杀林中雪色鹿。
欲醉流霞酌，还醒度竹钟。更怜琪树下，历历见遥峰。"
胡马屯成皋，防虞此何及。嗟尔远戍人，山寒夜中泣。"
"清旭楚宫南，霜空万岭含。野人时独往，云木晓相参。
北使经大寒，关山饶苦辛。边兵若刍狗，战骨成埃尘。
出镇忽推才，盛哉文且武。南越寄维城，雄雄拥甲兵。
"碛路天早秋，边城夜应永。遥传戎旅作，已报关山冷。
"连城为宝重，茂宰得才新。山雉迎舟楫，江花报邑人。
侍臣双宋玉，战策两穰苴。鉴澈劳悬镜，荒芜已荷锄。
锁石藤稍元自落，倚天松骨见来枯。林香出实垂将尽，
边酒排金醆，夷歌捧玉盘。草轻蕃马健，雪重拂庐干。
带冰新熘涩，间雪早梅香。明日怀贤处，依依御史床。"
村荒无径入，独鸟怪人看。已泊城楼底，何曾夜色阑。"
别有妖妍胜桃李，攀来折去亦成蹊。"
疏发应成素，青松独耐霜。爱才称汉主，题柱待回乡。"
激沆浪兮奔从。拜潜君兮索玄宝，佩元符兮轨皇道。"
无事始然知静胜，深垂纱帐咏沧浪。"
猗皇至圣兮，至俭至明，化流瀛瀛。
"三径何寂寂，主人山上山。亭空檐月在，水落钓矶闲。
上路各乘轩，高明尽鸣玉。宁知涧下人，自爱轻波渌。
"关门锁归客，一夜梦还家。月落河上晓，遥闻秦树鸦。
畏途在淫雨，未暮息趋程。穷木对秋馆，寒鸦愁古城。
春草乡愁起，边城旅梦移。莫嗟行远地，此去答恩私。"
孔明多故事，安石竟崇班。他日嘉陵涕，仍沾楚水还。
"水色含群动，朝光切太虚。年侵频怅望，兴远一萧疏。
时辈宁将白笔期，高流伫向丹霄见。何事翻飞不及群，
寓直晦秋雨，吟馀闻远鸡。漏声过旦冷，云色向窗低。
"长夏无所为，客居课奴仆。清晨饭其腹，持斧入白谷。
江柳秋吐叶，山花寒满枝。知君客愁处，月满巴川时。"
"游仙洞兮访真官，奠瑶席兮礼石坛。忽仿佛兮云扰，
酒泉西望玉关道，千山万碛皆白草。辞君走马归长安，
早须归天阶，不得安孔席。吾先税归鞅，旧国如咫尺。"
"日见巴东峡，黄鱼出浪新。脂膏兼饲犬，长大不容身。
差池分组冕，合沓起蒿莱。不必伊周地，皆知屈宋才。
酒解留征客，歌能破别愁。醉归无以赠，只奉万年酬。"
"清冬洛阳客，寒漏建章台。出禁因风彻，萦窗共月来。
"桂水随去远，赏心知有馀。衣香楚山橘，手鲙湘波鱼。
自爱频开镜，时羞欲掩扉。不知行路客，遥惹五香归。"
"前日解侯印，泛舟归山东。平旦发犍为，逍遥信回风。
南桥春日暮，杨柳带青渠。不得同携手，空成意有馀。
梁头作窠梁下栖。尔不见东家黄鷇鸣啧啧，
东道有佳作，南朝无此人。性灵出万象，风骨超常伦。
白日自中吐，扶桑如可扪。超遥蓬莱峰，想像金台存。
汉使黄河远，凉州白麦枯。因君问消息，好在阮元瑜。"
"惜君才未遇，爱君才若此。世上五百年，吾家一千里。
金吼霜钟彻，花催腊炬销。早凫江槛底，双影漫飘飖."
入怀本倚昆山玉。拨弃潭州百斛酒，芜没潇岸千株菊。
醉里宜城近，歌中郢路长。怜君从此去，日夕望三湘。"
客来清夜久，仙去白云残。明日开金箓，焚香更沐兰。"
相与博塞为欢娱。冯陵大叫唿五白，袒跣不肯成枭卢。
"朔风飘胡雁，惨澹带砂砾。长林何萧萧，秋草萋更碧。
"凤辇幸秦久，周人徯帝情。若非君敏德，谁镇洛阳城。
高斋依药饵，绝域改春华。丧乱丹心破，王臣未一家。
瞻望阳台云，惆怅不敢前。帝乡北近日，泸口南连蛮。
"乔木村墟古，疏篱野蔓悬。清琴将暇日，白首望霜天。
况资菱芡足，庶结茅茨迥。从此具扁舟，弥年逐清景。"
"紫泥何日到沧洲，笑向东阳沈隐侯。黛色晴峰云外出，
适越虽有以，出关终耿然。愁霖不可向，长路或难前。
"白羽逐青丝，翩翩南下时。巴人迎道路，蛮帅引旌旗。
"旧国当分阃，天涯答圣私。大军传羽檄，老将拜旌旗。
漏声遥在百花中。炉烟乍起开仙仗，玉佩才成引上公。
骊山浮云散，灞岸零雨夕。请业非远期，圆光再生魄。"
"许生五台宾，业白出石壁。余亦师粲可，身犹缚禅寂。
江花铺浅水，山木暗残春。修刺辕门里，多怜尔为亲。"
一去姑苏不复返，岸旁桃李为谁春。"
"朝光入瓮牖，尸寝惊敝裘。起行视天宇，春气渐和柔。
开州入夏知凉冷，不似云安毒热新。"
鲁卫弥尊重，徐陈略丧亡。空馀枚叟在，应念早升堂。"
志在麒麟阁，无心云母屏。卓氏近新寡，豪家朱门扃。
王子在何处，隔云鸡犬音。折麻定延伫，乘月期招寻。"
投策谢归途，世缘从此遣。"
弟子贫原宪，诸生老伏虔。师资谦未达，乡党敬何先。
郴州颇凉冷，橘井尚凄清。从役何蛮貊，居官志在行。"
鲈鲙剩堪忆，莼羹殊可餐。既参幕中画，复展膝下欢。
而不知其功。故莫由莫己，顺时而理。"