"莫信梅花发，由来谩报春。不才充野客，扶病送朝臣。
"月落寒雾起，沈思浩通川。宿禽啭木散，山泽一苍然。
丽曲涤烦虚，幽缄发清机。支颐一吟想，恨不双翻飞。"
烦君竟相问，问我此何适。我因赞时理，书寄西飞翮。
"西南东北暮天斜，巴字江边楚树花。
积润通千里，推诚奠一卮。回飙经画壁，忽似偃云旗。"
"暮来思远客，独立在东田。片雨无妨景，残虹不映天。
"雨后园林好，幽行迥野通。远山芳草外，流水落花中。
"花枝暖欲舒，粉署夜方初。世职推传盛，春刑是减馀。
"新参将相事营平，锦带骍弓结束轻。晓上关城吟画角，
时时亦被群儿笑，赖有南山四老人。"
再拜开金箓，焚香使玉童。蓬瀛三岛至，天地一壶通。
"漠漠复霏霏，为君垣上衣。昭阳辇下草，应笑此生非。
居然六合外，旷哉天地德。天地且不言，世人浪喧喧。
迩来庭柳无人折，长得垂枝一万条。
.mo xin mei hua fa .you lai man bao chun .bu cai chong ye ke .fu bing song chao chen .
.yue luo han wu qi .shen si hao tong chuan .su qin zhuan mu san .shan ze yi cang ran .
li qu di fan xu .you jian fa qing ji .zhi yi yi yin xiang .hen bu shuang fan fei ..
fan jun jing xiang wen .wen wo ci he shi .wo yin zan shi li .shu ji xi fei he .
.xi nan dong bei mu tian xie .ba zi jiang bian chu shu hua .
ji run tong qian li .tui cheng dian yi zhi .hui biao jing hua bi .hu si yan yun qi ..
.mu lai si yuan ke .du li zai dong tian .pian yu wu fang jing .can hong bu ying tian .
.yu hou yuan lin hao .you xing jiong ye tong .yuan shan fang cao wai .liu shui luo hua zhong .
.hua zhi nuan yu shu .fen shu ye fang chu .shi zhi tui chuan sheng .chun xing shi jian yu .
.xin can jiang xiang shi ying ping .jin dai xing gong jie shu qing .xiao shang guan cheng yin hua jiao .
shi shi yi bei qun er xiao .lai you nan shan si lao ren ..
zai bai kai jin lu .fen xiang shi yu tong .peng ying san dao zhi .tian di yi hu tong .
.mo mo fu fei fei .wei jun yuan shang yi .zhao yang nian xia cao .ying xiao ci sheng fei .
ju ran liu he wai .kuang zai tian di de .tian di qie bu yan .shi ren lang xuan xuan .
er lai ting liu wu ren zhe .chang de chui zhi yi wan tiao .
译文
所以女子无论美不美，一(yi)进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤(xian)不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人(ren)，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合(he)，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制(zhi)，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
送行战士不要哭得那么悲伤，长官会像父兄一样关爱你们。
天气寒冷，衣衫显得分外单薄，黄昏时分，独自倚在修长的竹子上。韵译
一路风沙尘土扑满马汗，晨昏雾气露水打湿衣衫，
早晨辞别青山晚上又相见，出门闻马鸣令我想念故乡。
哪能有蛟龙为失水而愁的道理，偏没有鹰隼在高爽的秋空遨游。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
取出笼中碧云茶，碾碎的末儿玉一样晶莹，想留住消晨的好梦，咂一口，惊破了一杯碧绿的春景。
不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。
无可找寻的
大自然和人类社会不断的运动发展，新事物，新思想层出不穷。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱(jian)，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边(bian)上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固(gu)定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
汀洲：水中小洲。
25、搴（qiān）：拔取。
⑩流：放逐。辟：受刑罚。
⑷因：机会。安道：即戴安道。此用王子猷雪夜访戴安道事。《世说新语》：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉……忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
庸何：即“何”，哪里。
元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗年号。当者被贬黄州已经四年。
诗人一生过着穷困潦倒的生活，对劳动人民和现实生活有广泛的接触，思想感情与劳动人民相通。他忧国忧民，理解百姓的灾难，同情他们的疾苦。诗人面对现实，喷发出对荼毒生灵的统治者的有力控诉和抨击，把揭露屠夫民贼贪婪残暴和恤悯人民的悲惨厄运，有机地结合起来。他以“诗旨未能忘救物”（《自叙》）自期，所以所作的诗篇中大多体现了社会现实和人民疾苦。这首诗也是杜荀鹤反映社会现实，希望通过自己的“主箴刺”之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失，挽救世人的风骨。
白发常同叹，青云本要期。贵来君却少，秋至老偏悲。
懿君敦三益，颓俗期一变。心同袭芝兰，气合回霜霰。
轻翠含烟发，微音逐吹频。静看思渡口，回望忆江滨。
"追风岂无策，持斧有遐想。凤去留孤根，岩悬非朽壤。
残阳寂寞东城去，惆怅春风落尽花。"
美玉方齐价，迁莺尚怯飞。伫看霄汉上，连步侍彤闱。"
"深庭芳草浓，晓井山泉溢。林馥乱沈烟，石润侵经室。
漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船。"
出门万里心，谁不伤别离。纵远当白发，岁月悲今时。
"青枫树里宣城郡，独佐诸侯上板桥。江客亦能传好信，
鸟飞晴云灭，叠嶂盘虚空。君家诚易知，易知意难穷。"
相期偕老宜家处，鹤发鱼轩更可怜。"
"邦君采菊地，近接旅人居。一命招衰疾，清光照里闾。
海上一烽火，沙中百战场。军书发上郡，春色度河阳。
伏奏徒将命，周行自引才。可怜霄汉曙，鸳鹭正徘徊。"
归来挂衲高林下，自剪芭蕉写佛经。"
行宫不见人眼穿。"
"乡路日兹始，征轩行复留。张骞随汉节，王濬守刀州。
关山战死知何极。风飘雨洒水自流，此中有冤消不得。
麟笔删金篆，龙绡荐玉编。汲书荀勖定，汉史蔡邕专。
农桑连紫陌，分野入青州。覆被恩难报，西看成白头。"
"许询清论重，寂寞住山阴。野路接寒寺，闲门当古林。
年来倦萧索，但说淮南乐。并楫湖上游，连樯月中泊。
"天河夜未央，漫漫复苍苍。重君远行至，及此明月光。
"绕厅春草合，知道县家闲。行见雨遮院，卧看人上山。
琬琰富佳什，池台想旧游。谁言矜改作，曾是日增修。
新藤正可玩，得地又蓬时。罗生密叶交绿蔓，欲布清阴垂紫蕤。已带朝光暖，犹含轻露滋。遥依千华殿，稍上万年枝。余芳连桂树，积润傍莲池。岂如幽谷无人见，空覆荒榛杂兔丝。圣心对此应有感，隐迹如斯谁复知。怀贤劳永叹，比物赋新诗。聘丘园，访茅茨，为谢中林士，王道本无私。
作礼未及终，忘循旧形迹。"
"此地本无竹，远从山寺移。经年求养法，隔日记浇时。
明镜不须生白发，风沙自解老红颜。"
"晨趋禁掖暮郊园，松桂苍苍烟露繁。
"与君相识处，吏隐在墙东。启闭千门静，逢迎两掖通。
稍出回雁峰，明登斩蛟柱。连云向重山，杳未见钟路。"
"金鸭香消欲断魂，梨花春雨掩重门。
"几年乌府内，何处逐凫归。关吏迷骢马，铜章累绣衣。
"半夜思家睡里愁，雨声落落屋檐头。
下堂把火送郎回，移枕重眠晓窗里。"
御果呈来每度尝。腊月近汤泉不冻，夏天临渭屋多凉。
禁琐天浆嫩，虞行夜月寒。一瓢那可醉，应遣试尝看。
"失路荆溪上，依人忽暝投。长桥今夜月，阳羡古时州。
"秋光净无迹，莲消锦云红。只有溪上山，还识扬舲翁。
碧空云尽火星流。清风刻漏传三殿，甲第歌钟乐五侯。
折柳寻花送落晖。杜陵往往逢秋暮，望月临风攀古树。
属思光难驻，舒情影若遗。晋臣曾比德，谢客昔言诗。
每到夕阳岚翠近，只言篱障倚前山。"
一生孤负龙泉剑，羞把诗书问故人。"
"故侯将我到山中，更上西峰见远公。
"宋玉亭前悲暮秋，阳台路上雨初收。
细雨沾官骑，轻风拂客衣。还从大夫后，吾党亦光辉。"
启沃朝朝深禁里，香炉烟外是公卿。"
自将嘉句着州闾。波翻极浦樯竿出，霜落秋郊树影疏。
"青枫树里宣城郡，独佐诸侯上板桥。江客亦能传好信，
唯我有荆扉，无成未得归。见君兄弟出，今日自沾衣。"
"耒水波纹细，湘江竹叶轻。（耒口，见《衡州名胜志》）。
"山前白鹤村，竹雪覆柴门。候客定为黍，务农因燎原。
朝天路在骊山下，专望红旗拜旧尘。"
流年看共老，衔酒发中悲。良会应难再，晨鸡自有期。"
云霞长若绮，松石常如黛。徒有昔王过，竟遗青史载。
他皆缓别日，我愿促行轩。送人莫长歌，长歌离恨延。
野步渔声溢，荒祠鼓舞喧。高斋成五字，远岫发孤猿。
惊鹊仍依树，游鱼不过梁。系舟偏忆戴，炊黍愿期张。
"金壶漏尽禁门开，飞燕昭阳侍寝回。
望日朝天阙，披云过蜀山。更题风雅韵，永绝翠岩间。"
洞门昼阴黑，深处惟石壁。似见丹砂光，亦闻钟乳滴。
"趋陪禁掖雁行随，迁放江潭鹤发垂。素浪遥疑太液水，
画鹢春风里，迢遥去若飞。那能寄相忆，不并子猷归。
雨声乱灯影，明灭在空阶。并枉五言赠，知同万里怀。"
遥知寝庙尝新后，敕赐樱桃向几家。"
"沧浪渡头柳花发，断续因风飞不绝。摇烟拂水积翠间，
"九门思谏议，万里采风谣。关外逢秋月，天涯过晚潮。
"轺车忽枉辙，郡府自生风。遣吏山禽在，开樽野客同。
出处两未定，羁羸空自伤。沈忧不可裁，伫立河之梁。
"乱离无处不伤情，况复看碑对古城。路绕寒山人独去，
"沙鹤惊鸣野雨收，大河风物飒然秋。
"（采蜡，怨奢也。荒岩之间，有以纩蒙其身。 腰藤造险，
才愧文章士，名当谏诤臣。空馀荐贤分，不敢负交亲。"
闲步欲舒山野性，貔貅不许独行人。"
不堪身外悲前事，强向杯中觅旧春。"
回头顾张老，敢欲戏为儒。"
月落云沙黑，风回草木腥。不知秦与汉，徒欲吊英灵。"