委置形骸如土木。日暮半炉麸炭火，夜深一醆纱笼烛。
吟君未贫作，同歌知足曲。自问此时心，不足何时足。"
既兴风前叹，重命花下酌。劝君尝绿醅，教人拾红萼。
浩汗神弥王，鹞飏兴欲仙。冰壶通皓雪，绮树眇晴烟。
"白苹湘渚曲，绿筱剡溪口。各在天一涯，信美非吾有。
"送客出门后，移床下砌初。趁凉行绕竹，引睡卧看书。
"心绪万端书两纸，欲封重读意迟迟。
"我病方吟越，君行已过湖。去应缘直道，哭不为穷途。
"高岭峻棱棱，细泉流亹亹。势分合不得，东西随所委。
花衰夏未实，叶病秋先萎。树心半为土，观者安得知。
wei zhi xing hai ru tu mu .ri mu ban lu fu tan huo .ye shen yi zhan sha long zhu .
yin jun wei pin zuo .tong ge zhi zu qu .zi wen ci shi xin .bu zu he shi zu ..
ji xing feng qian tan .zhong ming hua xia zhuo .quan jun chang lv pei .jiao ren shi hong e .
hao han shen mi wang .yao yang xing yu xian .bing hu tong hao xue .qi shu miao qing yan .
.bai ping xiang zhu qu .lv xiao shan xi kou .ge zai tian yi ya .xin mei fei wu you .
.song ke chu men hou .yi chuang xia qi chu .chen liang xing rao zhu .yin shui wo kan shu .
.xin xu wan duan shu liang zhi .yu feng zhong du yi chi chi .
.wo bing fang yin yue .jun xing yi guo hu .qu ying yuan zhi dao .ku bu wei qiong tu .
.gao ling jun leng leng .xi quan liu wei wei .shi fen he bu de .dong xi sui suo wei .
hua shuai xia wei shi .ye bing qiu xian wei .shu xin ban wei tu .guan zhe an de zhi .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎(shen)的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实(shi)的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数(shu)于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦(nuo)，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
只有天上春月最是多情，还为离人照着庭院落花。
美酒香味醇厚，如兰气般弥漫山间，饮着美酒，酒不醉人人自醉；耳边松涛阵阵，仿佛大自然奏响了旋律，为人们伴奏助兴。
有人问我平生的功业在何方，那就是黄州、惠州和儋州。
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
荒废的篱边，盛开着丛丛《野菊》王建 古诗，冷冷的清香幽幽地笼罩在秋水上。
我像古代的刘郎，本已怨恨蓬山仙境的遥远；我所思念的人啊，哪堪更隔着蓬山千重万重！飒飒的东风吹来阵阵的细雨，阵阵轻雷响彻荷花池塘内外。
望诸君乐毅便派人进献书信，回答惠王说：
我兴酣之时，落笔可摇动五岳，诗成之后，啸傲之声，直凌越沧海。
其一
村北酸枣累累，篱东寒瓜漫地。
不要说从山岭上下来就没有困难，这句话骗得前来爬山的人白白地欢喜一场。
几枝初开的杏花红雪般堆在土状，点点青山如画屏一样隐现在屋上。一个春季，能有几天这样明媚、晴朗？阳春三月的景致令人陶醉，只适合醉眼朦胧地而不适合清醒地去欣赏。
注释
酸风射眸子：指冷风刺眼使酸鼻。酸风，指刺人的寒风。
12．汴水：古水名，流经开封、商丘等地。
(2)许身：自期、自许。一何愚：多么愚腐。稷与契：传说中舜帝的两个大臣，稷是周代祖先，教百姓种植五谷；契是殷代祖先，掌管文化教育。
⑤破岩：裂开的山岩，即岩石的缝隙。
④“虎竹”两句：救边的将领受命出征，战车森严地列队前进。虎竹，泛指古代发给将帅的兵符。
【夙婴疾病，常在床蓐】
2. 寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。
④麋鹿志：指隐居山野的志向。
史达祖曾为韩侂胄幕僚。侂胄当政时，起草文字的差使，大多由他来完成，得到重用。公元1204年（宁宗嘉泰四年），韩侂胄欲谋伐金，先遣张嗣古为贺金主生辰正使，入金观察虚实，返报不得要领，次年（开禧元年）再遣李壁（见叶绍翁《四朝闻见录》），命史达祖陪同前往。金章宗完颜璟生辰在九月一日，南宋于六月遣使，七月启行，闰八月抵金中都（今北京）。事毕返程，于九月中经过汴京（今河南开封）。汴京是北宋故都，南宋人仍称为“京”，它又是史达祖的故乡。九月二十一日离汴时，为抒发心中感想，特作这首词。
莫与俦 （1763—1841）贵州独山人，字犹人，一字杰夫。嘉庆四年进士，出知盐源县。有治行。以母老请终养。后改任遵义府学教授。有《贞定先生遗集》。
"看舞颜如玉，听诗韵似金。绮罗从许笑，弦管不妨吟。
三品松风飘管弦。强健且宜游胜地，清凉不觉过炎天。
岂如白翁退老地，树高竹密池塘深。华亭双鹤白矫矫，
舶主腰藏宝，黄家砦起尘。歌钟排象背，炊爨上鱼身。
桐花新雨气，梨叶晚春晴。到海知何日，风波从此生。"
如今垧野十无一，尽在飞龙相践暴。万束刍茭供旦暮，
若见白头须尽敬，恐曾江岸识胡威。"
清景徒堪赏，皇恩肯放闲。遥知兴未足，即被诏征还。"
"何处春先到，桥东水北亭。冻花开未得，冷酒酌难醒。
照水烟波白，照人肌发秋。清光正如此，不醉即须愁。"
"庄生齐物同归一，我道同中有不同。
气浊星难见，州斜日易晡。通宵但云雾，未酉即桑榆。
"楼中别曲催离酌，灯下红裙间绿袍。缥缈楚风罗绮薄，
为念旧游终一去，扁舟直拟到沧浪。"
因君投赠还相和，老去那能竞底名。"
岂可轻嘲咏，应须痛比方。画屏风自展，绣伞盖谁张。
虎丘月色为谁好，娃宫花枝应自开。赖得刘郎解吟咏，
"乌者种有二，名同性不同。觜小者慈孝，觜大者贪庸。
捕蝗捕蝗竟何利，徒使饥人重劳费。一虫虽死百虫来，
"红烛清樽久延伫，出门入门天欲曙。
中有一人能汉语，自言家本长城窟。少年随父戍安西，
宿客不来嫌冷落，一尊酒对一张琴。"
少时共嗤诮，晚岁多因循。贤哉汉二疏，彼独是何人。
"顽贱一拳石，精珍百炼金。名价既相远，交分何其深。
鞭扑校多怜校少，又缘遗恨哭三声。
勿嫌须鬓各皤然。君归北阙朝天帝，我住东京作地仙。
"秦人惟识秦中水，长想吴江与蜀江。
长忆小楼风月夜，红栏干上两三枝。"
饥寒心惯不忧贫。紫泥丹笔皆经手，赤绂金章尽到身。
尺寸皆随用，毫厘敢浪抛。篾馀笼白鹤，枝剩架青。
苦思正旦酬白雪，闲观风色动青旂。千官仗下炉烟里，
客知主意厚，分数随口加。堂上烛未秉，座中冠已峨。
百吏瞻相面，千夫捧拥身。自然闲兴少，应负镜湖春。"
退为闲叟未全迟。静中得味何须道，稳处安身更莫疑。
食饱惭伯夷，酒足愧渊明。寿倍颜氏子，富百黔娄生。
"求荣争宠任纷纷，脱叶金貂只有君。散员疏去未为贵，
"连夜江云黄惨澹，平明山雪白模煳。银河沙涨三千里，
仿佛中圣日，希夷夹大庭。眼前须底物，座右任他铭。
本是无有乡，亦名不用处。行禅与坐忘，同归无异路。"
并床三宿话平生。紫微北畔辞宫阙，沧海西头对郡城。
春非我独春，秋非我独秋。岂念百草死，但念霜满头。
苦在心兮酸在肝。晨鸡再鸣残月没，征马连嘶行人出。
敛衣整巾潜泪垂。誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。
"石拥百泉合，云破千峰开。平生烟霞侣，此地重裴回。
"贫无好物堪为信，双榼虽轻意不轻。
"人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
题在阆州东寺壁，几时知是见君时。"
展禽胡为者，直道竟三黜。颜子何如人，屡空聊过日。
筋骸虽早衰，尚未苦羸惙。资产虽不丰，亦不甚贫竭。
逸骥初翻步，鞲鹰暂脱羁。远途忧地窄，高视觉天卑。
竹瓦风频裂，茅檐雨渐疏。平生沧海意，此去怯为鱼。"
谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。"
公今在何处，守都镇三川。旧宅留永乐，新居开集贤。
啼蛩隐红蓼，瘦马蹋青芜。当时与今日，俱是暮秋初。
已困连飞盏，犹催未倒缸。饮荒情烂熳，风棹乐峥摐。
西望长安城，歌钟十二街。何人不欢乐，君独心悠哉。
"欲去公门返野扉，预思泉竹已依依。
"帝子吹箫逐凤凰，空留仙洞号华阳。
今朝登此楼，有以知其然。大江寒见底，匡山青倚天。
夏至一阴生，稍稍夕漏迟。块然抱愁者，长夜独先知。
"东都绿李万州栽，君手封题我手开。
"青苔故里怀恩地，白发新生抱病身。
况吾头半白，把镜非不见。何必花下杯，更待他人劝。"
梵塔形疑踊，阊门势欲浮。客迎携酒榼，僧待置茶瓯。
人生苟有累，食肉常如饥。我心既无苦，饮水亦可肥。
"珊瑚鞭亸马踟蹰，引手低蛾索一盂。腰为逆风成弱柳，
"百牢关外夜行客，三殿角头宵直人。
"红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。
形骸变化百年中。霜侵残鬓无多黑，酒伴衰颜只暂红。
屈折孤生竹，销摧百炼钢。途穷任憔悴，道在肯彷徨。
险阻尝之矣，栖迟命也夫。沉冥消意气，穷饿耗肌肤。
"楼阁高低树浅深，山光水色暝沉沉。嵩烟半卷青绡幕，
苍华何用祝，苦辞亦休吐。匹如剃头僧，岂要巾冠主。"
唯留花向楼前着，故故抛愁与后人。"
一部清商伴老身。饱食安眠消日月，闲谈冷笑接交亲。
写之在琴曲，听者酸心髓。况当秋月弹，先入忧人耳。
何人造兹亭，华敞绰有馀。四檐轩鸟翅，复屋罗蜘蛛。
苇笋针筒束，鯾鱼箭羽鬐.芋羹真底可，鲈鲙漫劳思。
"右为梁，桂为柱，何人堂室李开府。碧砌红轩色未干，
耳冷不闻胡马声。如今边将非无策，心笑韩公筑城壁。