咏槿
"偶宿俱南客，相看喜尽归。湖山话不极，岁月念空违。
劝君稍尽离筵酒，千里佳期难再同。"
元戎阃外令，才子幄中筹。莫听关山曲，还生出塞愁。"
"（《大夏》，有夏氏之乐歌也，其义盖称禹治水，
奇兵邀转战，连孥绝归奔。泉喷诸戎血，风驱死虏魂。
官属果称是，声华真可听。王刘美竹润，裴李春兰馨。
论交翻恨晚，卧病却愁春。惠爱南翁悦，馀波及老身。"
汀洲更有南回雁，乱起联翩北向秦。"
魑魅魍魉徒为耳，妖腰乱领敢欣喜。用之不高亦不庳，
芳杜满洲时。无限风烟皆自悲，莫辞贫贱阻心期。
咏槿拼音解释:
.ou su ju nan ke .xiang kan xi jin gui .hu shan hua bu ji .sui yue nian kong wei .
quan jun shao jin li yan jiu .qian li jia qi nan zai tong ..
yuan rong kun wai ling .cai zi wo zhong chou .mo ting guan shan qu .huan sheng chu sai chou ..
...da xia ..you xia shi zhi le ge ye .qi yi gai cheng yu zhi shui .
qi bing yao zhuan zhan .lian nu jue gui ben .quan pen zhu rong xue .feng qu si lu hun .
guan shu guo cheng shi .sheng hua zhen ke ting .wang liu mei zhu run .pei li chun lan xin .
lun jiao fan hen wan .wo bing que chou chun .hui ai nan weng yue .yu bo ji lao shen ..
ting zhou geng you nan hui yan .luan qi lian pian bei xiang qin ..
chi mei wang liang tu wei er .yao yao luan ling gan xin xi .yong zhi bu gao yi bu bi .
fang du man zhou shi .wu xian feng yan jie zi bei .mo ci pin jian zu xin qi .
译文及注释
译文
我漂泊在《江汉》杜甫 古诗一带，思念故土却不能归，在茫茫天地之间，我只是一个迂腐的老儒。
结交朋友的离离合合就如同身(shen)在梦中。仕途得失进退这等闲事就别去想它了。朱仲卿终也没离开人民爱戴(dai)他的桐乡。
只要在泰山日观峰一直等到三更以后，就会看到第一轮红日被送上蔚蓝的天空。
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
华丽的灯柱上转动着明亮的灯烛，灯烛像明珠一样交相(xiang)辉映，精致美(mei)丽。精美的檀木枕刻镂精巧，像玉一样莹润精美。
桃(tao)花、杏花在暗夜的空气中散发着幽香，不知道在园内荡着秋千，轻声说笑的女子是谁？对她(ta)千万般思念，在辽阔的天地里，竟无一处可以安排“我”的相思愁绪。
尾声：
山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与(yu)天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫(jiao)，大地一片欣欣向荣的景象。
仓皇中我伸手把琴遮挡，泪潮呀早已经汹涌盈眶。
春风吹起柳絮，酒店满屋飘香，侍女捧出美酒，劝我细细品尝。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
注释
【群】朋友
原：推究，推其根本，形容词用作动词。
②慵困：懒散困乏。
去：离开
⑶春田：春季的田地。《宋书·周朗传》：“春田三顷，秋园五畦。”
8.朝:早上
赏析
文章的(de)第三段从两位贤人的共同志向引出作者追随他们的愿望。首先提到曾巩赠给自己的《怀友》一文，表示要携手共进，至乎“中庸”，然后捎带一笔，正之盖亦常云尔”，照应上文“相似”之论。并进而指出，能达中庸之境的，除了他们再没有别人。这正是“同学于圣人”的表现。曾巩先在《怀友》（见宋吴曾《能改斋漫录》卷十四所载）中，诉说自己少而学，不得师友，望圣人之中庸而未能至。“尝欲得行古法度士与之居游，孜孜焉考予之失而切剧（磨）之。皇皇四海，求若人而不获。自得介卿。然后始有周旋激恳、摘予之过而接之以道者；使予幡然其勉者有中，释然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也”。可惜彼此远隔，会少离多，切磨之效不深。本篇这一段，正与子固殷殷求友之意相呼应，又提出孙正之正是其所渴望相交的最佳人选。至于作者自己，则谦虚地说从来不敢自期其必能到圣人中庸的境界，但愿在他们的帮助下朝这个方向努力。到这里，把三人“同学”于圣人以至乎“中庸”的意思完全表明了。
第二、三章虽是重叠，与第一章相比，不仅转换了时空，拓宽了内容，情感也有发展。登高才能望远，诗人“陟彼南山”，为的是赡望“君子”。然而从山颠望去，所见最显眼的就是蕨和薇的嫩苗，诗人无聊之极，随手无心采着。采蕨、采薇暗示经秋冬而今已是来年的春夏之交，换句话说，诗人“未见君子”不觉又多了一年，其相思之情自然也是与时俱增，“惙惙”表明心情凝重，几至气促；“伤悲”更是悲痛无语，无以复加。与此相应的，则是与君子“见”、“觏”的渴求也更为迫切，她的整个精神依托、全部生活欲望、唯一欢乐所在，几乎全系于此：“我心则说（悦）”、“我心则夷”，多么大胆而率真的感情，感人至深。
道士在山中艰苦修炼，诗人怀念老友，想送一瓢酒去，好让他在这秋风冷雨之夜，得到一点友情(you qing)的安慰。然而诗人进一层想，他们都是逢山住山、见水止水的人，今天也许在这块石岩边安顿，明天恐怕又迁到别一处什么洞穴安身了。何况秋天来了，满山落叶，连路也不容易找，走过的脚迹自然也给落叶掩没了，因而也不知去何处找对方。
《城中谣》是顺(shi shun)向推导，把同类现象从外部加倍放大，产生正比的讽谕效果；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则为逆向反讽，突出相反事物之间的内在因果关系。《城中谣》批评“上有所好，下必甚焉(shen yan)”竞尚效仿的奢靡风气，矛头向下；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则锋芒指向最高统治者“天子”，揭露社会祸乱所由因。《城中谣》富于喜剧色彩；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则充满悲剧意味。在封建社会，作为“大中进士，官祠部中，洋州刺史”的曹邺，竟敢如此冒天下之大不韪，也可说是石破天惊了。
这首诗描绘了愚池雨后的晨景。它通过对“宿云”、“晓日”、“高树”和“清池”等景物的描写，展示了一幅雨霁云销的明丽图景。
诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢？这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。
尾联写当此送行之际，友人把酒言欢，开怀畅饮，设想他日重逢，更见依依惜别之情意。
穆王八骏:赤骥、飞黄、白义、骅骝、騄耳、騧騟、渠黄、盗骊 。
李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《《登金陵凤凰台》李白 古诗》时，才肯罢休。这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《《登金陵凤凰台》李白 古诗》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《《登金陵凤凰台》李白 古诗》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前后是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第四段。
《《原道》韩愈 古诗》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说:“斯道也，何道也? 曰：斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《《原道》韩愈 古诗》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。《《原道》韩愈 古诗》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。
全诗只有短短二章，都以“《式微》佚名 古诗，《式微》佚名 古诗，胡不归”起调：天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。然而，《《式微》佚名 古诗》诗上下二章只变换了两处文字， 但就在这巧妙的变换中， 体现出了作者用词的独具匠心。
第二、三章虽是重叠，与第一章相比，不仅转换了时空，拓宽了内容，情感也有发展。登高才能望远，诗人“陟彼南山”，为的是赡望“君子”。然而从山颠望去，所见最显眼的就是蕨和薇的嫩苗，诗人无聊之极，随手无心采着。采蕨、采薇暗示经秋冬而今已是来年的春夏之交，换句话说，诗人“未见君子”不觉又多了一年，其相思之情自然也是与时俱增，“惙惙”表明心情凝重，几至气促；“伤悲”更是悲痛无语，无以复加。与此相应的，则是与君子“见”、“觏”的渴求也更为迫切，她的整个精神依托、全部生活欲望、唯一欢乐所在，几乎全系于此：“我心则说（悦）”、“我心则夷”，多么大胆而率真的感情，感人至深。
道士在山中艰苦修炼，诗人怀念老友，想送一瓢酒去，好让他在这秋风冷雨之夜，得到一点友情(you qing)的安慰。然而诗人进一层想，他们都是逢山住山、见水止水的人，今天也许在这块石岩边安顿，明天恐怕又迁到别一处什么洞穴安身了。何况秋天来了，满山落叶，连路也不容易找，走过的脚迹自然也给落叶掩没了，因而也不知去何处找对方。
《城中谣》是顺(shi shun)向推导，把同类现象从外部加倍放大，产生正比的讽谕效果；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则为逆向反讽，突出相反事物之间的内在因果关系。《城中谣》批评“上有所好，下必甚焉(shen yan)”竞尚效仿的奢靡风气，矛头向下；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则锋芒指向最高统治者“天子”，揭露社会祸乱所由因。《城中谣》富于喜剧色彩；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则充满悲剧意味。在封建社会，作为“大中进士，官祠部中，洋州刺史”的曹邺，竟敢如此冒天下之大不韪，也可说是石破天惊了。
这首诗描绘了愚池雨后的晨景。它通过对“宿云”、“晓日”、“高树”和“清池”等景物的描写，展示了一幅雨霁云销的明丽图景。
诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢？这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。
尾联写当此送行之际，友人把酒言欢，开怀畅饮，设想他日重逢，更见依依惜别之情意。
穆王八骏:赤骥、飞黄、白义、骅骝、騄耳、騧騟、渠黄、盗骊 。
李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《《登金陵凤凰台》李白 古诗》时，才肯罢休。这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《《登金陵凤凰台》李白 古诗》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《《登金陵凤凰台》李白 古诗》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前后是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第四段。
《《原道》韩愈 古诗》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说:“斯道也，何道也? 曰：斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《《原道》韩愈 古诗》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。《《原道》韩愈 古诗》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。
全诗只有短短二章，都以“《式微》佚名 古诗，《式微》佚名 古诗，胡不归”起调：天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。然而，《《式微》佚名 古诗》诗上下二章只变换了两处文字， 但就在这巧妙的变换中， 体现出了作者用词的独具匠心。
创作背景
古人于收获之后，为报鬼神的庇佑，举行祭奠，借以娱神，并喜庆丰收。中国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。上古的西周，是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《小雅·甫田》描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是最好不过的证明。那时并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。
汪楫( 宋代 )
收录诗词 (6198) 首
简 介
汪楫 （1626—1689）江南休宁人，居扬州，字舟次，号悔斋。康熙十八年举博学鸿儒，授检讨。曾充册封琉球正使。旋为河南府知府，官至福建布政使。早负诗名，与汪懋麟并称“二汪”。有《悔斋集》。
客夜与故人偶集 / 江乡故人偶集客舍
邂逅逢尔曹，说君彼岩栖。萝径垂野蔓，石房倚云梯。
"风驭南行远，长山与夜江。群祆离分野，五岳拜旌幢。
列戟霜侵户，褰帏月在钩。好贤常解榻，乘兴每登楼。
秋草灵光殿，寒云曲阜城。知君拜亲后，少妇下机迎。"
风寒欲砭肌，争奈裘袄轻。回首家不见，候雁空中鸣。
"东越秋城夜，西人白发年。寒城警刁斗，孤愤抱龙泉。
日华遥上赤霜袍。花间焰焰云旗合，鸟外亭亭露掌高。
"五色惊彩凤，千里象骢威。（《张侍御孩子》）。
马诗二十三首·其四
"宁知贵公子，本是鲁诸生。上国风尘旧，中司印绶荣。
羸骸将何适，履险颜益厚。庶与达者论，吞声混瑕垢。"
壮惜身名晚，衰惭应接多。归朝日簪笏，筋力定如何。"
优游谢康乐，放浪陶彭泽。吾衰未自安，谢尔性所适。"
"众书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，
海林秋更疏，野水寒犹大。离人转吴岫，旅雁从燕塞。
酣兴思共醉，促酒更相向。舫去若惊凫，溶瀛满湖浪。
行入汉江秋月色，襄阳耆旧几人存。"
莲蓬人
苍苍众色晚，熊挂玄蛇吼。黄罴在树颠，正为群虎守。
旅兹殊俗远，竟以屡空迫。南谒裴施州，气合无险僻。
借问君欲何处来，黄姑织女机边出。"
"垂白冯唐老，清秋宋玉悲。江喧长少睡，楼迥独移时。
夜陪池鹭宿，朝出苑花飞。宁忆寒乡侣，鸾凰一见稀。"
巢燕高飞尽，林花润色分。晚来声不绝，应得夜深闻。"
雷声匪君车，犹时过我庐。电影非君烛，犹能明我目。
"新安非欲枉帆过，海内如君有几何。
永王东巡歌·其六
日夕烟霜那可道，寿阳西去水无穷。"
逸足横千里，高谈注九流。诗题青玉案，衣赠黑貂裘。
铜梁书远及，珠浦使将旋。贫病他乡老，烦君万里传。"
雨花相助好，莺鸣春草时。种兰入山翠，引葛上花枝。
魏阙万里道，羁念千虑束。倦飞思故巢，敢望桐与竹。
班秩兼通贵，公侯出异人。玄成负文彩，世业岂沉沦。"
谢安舟楫风还起，梁苑池台雪欲飞。
未如面缚归金阙，万一皇恩下玉墀。"
绸缪
汉驿双旌度，胡沙七骑过。惊蓬连雁起，牧马入云多。
平生感千里，相望在贞坚。"
乃知苦苣辈，倾夺蕙草根。小人塞道路，为态何喧喧。
行云依盖转，飞雨逐车回。欲识皇天意，为霖贶在哉。"
白榜千家邑，清秋万估船。词人取佳句，刻画竟谁传。"
"半面喜投分，数年钦盛名。常思梦颜色，谁忆访柴荆。
"莺鸣蕙草绿，朝与情人期。林沼忘言处，鸳鸿养翮时。
宛转若游丝，浅深栽绿崦。年年立春后，即被啼莺占。
卜算子·千古李将军
惟昔武皇后，临轩御干坤。多士尽儒冠，墨客蔼云屯。
春兴不知凡几首，衡阳纸价顿能高。"
且知宽疾肺，不敢恨危途。再宿烦舟子，衰容问仆夫。
司直非冗官，荒山甚无趣。借问泛舟人，胡为入云雾。
何意斯人徒，弃之如死灰。主好臣必效，时禁权不开。
暮鸟栖幽树，孤云出旧丘。蛩悲衣褐夕，雨暗转蓬秋。
五亩就荒天一涯。岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。
"佳人绝代歌，独立发皓齿。满堂惨不乐，响下清虚里。
同赋山居七夕
风妒红花却倒吹。吹花困癫傍舟楫，水光风力俱相怯。
夜雨须停棹，秋风暗入衣。见君尝北望，何事却南归。
蛇盘瓦沟鼠穿壁。豪家大屋尔莫居，骄儿少妇采尔雏。
木末看归翼，莲西失夕阳。人声指闾井，野趣惜林塘。
紫绶映暮年，荆州谢所领。庾公兴不浅，黄霸镇每静。
孤峰石戴驿，快马金缠辔。黄羊饫不膻，芦酒多还醉。
"古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天。
屡枉琼瑶赠，如今道术存。远峰时振策，春雨耐香源。
清明日独酌
羌女轻烽燧，胡儿制骆驼。自伤迟暮眼，丧乱饱经过。"
宴筵曾语苏季子，后来杰出云孙比。茅斋定王城郭门，
玉觞淡无味，胡羯岂强敌。长歌激屋梁，泪下流衽席。
东征下月峡，挂席穷海岛。万里须十金，妻孥未相保。
可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。
回风吹独树，白日照执袂。恸哭苍烟根，山门万重闭。
贱子托明德，缭若松上葛。别离鄙吝生，结念思所豁。
余忆东州人，经年别来久。殷勤为传语，日夕念携手。
论诗三十首·二十六
"南登秦望山，目极大海空。朝阳半荡漾，晃朗天水红。
坐厌牵丝倦，因从解绶旋。初辞五斗米，唯奉一囊钱。
"长信萤来一叶秋，蛾眉泪尽九重幽。鳷鹊观前明月度，
因君赠我江枫咏，春思如今未易量。"
上将坚深垒，残兵斗落晖。常闻铁剑利，早晚借馀威。"
九曲非外蕃，其王转深壁。飞兔不近驾，鸷鸟资远击。
"当年贵得意，文字各争名。齐唱阳春曲，唯君金玉声。
吾祖诗冠古，同年蒙主恩。豫章夹日月，岁久空深根。
画鸭
艰难世事迫，隐遁佳期后。晤语契深心，那能总箝口。
丹地宜清泚，朝阳复照临。司言兼逸趣，鼓兴接知音。
为重凌霜节，能虚应物心。年年承雨露，长对紫庭阴。"
如今非是秦时世，更隐桃花亦笑人。"
"去世能成道，游仙不定家。归期千岁鹤，行迈五云车。
里社枌榆毁，宫城骑吏非。群生被惨毒，杂虏耀轻肥。
两春虚掷对沧流。歌诗盛赋文星动，箫管新亭晦日游。
只应结茅宇，出入石林间。"