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题衡翁扇头鞋书秋声赋

金朝 / 王士毅

幽室锁妖艳,无人兰蕙芳。春风三十载,不尽罗衣香。
"阮肇迷仙处,禅门接紫霞。不知寻鹤路,几里入桃花。
文章已冠诸人籍。每笑石崇无道情,轻身重色祸亦成。
留我江楼经岁月。身隈玉帐香满衣,梦历金盆雨和雪。
丹诚空有梦,肠断不禁春。愿作梁间燕,无由变此身。"
"半年离别梦,来往即湖边。两幅关山雪,寻常在眼前。
"粉魄霜华为尔枯,鸳鸯相伴更堪图。爱来沙岛遗银屋,
幽僧时相偶,仙子或与晤。自许战胜心,弥高独游步。
雪林中客虽无事,还有新诗半夜成。"
杨柳杨柳,袅袅随风急。西楼美人春梦长,
山情来远思,菊意在重阳。心忆华池上,从容鸳鹭行。"


题衡翁扇头鞋书秋声赋拼音解释:

you shi suo yao yan .wu ren lan hui fang .chun feng san shi zai .bu jin luo yi xiang .
.ruan zhao mi xian chu .chan men jie zi xia .bu zhi xun he lu .ji li ru tao hua .
wen zhang yi guan zhu ren ji .mei xiao shi chong wu dao qing .qing shen zhong se huo yi cheng .
liu wo jiang lou jing sui yue .shen wei yu zhang xiang man yi .meng li jin pen yu he xue .
dan cheng kong you meng .chang duan bu jin chun .yuan zuo liang jian yan .wu you bian ci shen ..
.ban nian li bie meng .lai wang ji hu bian .liang fu guan shan xue .xun chang zai yan qian .
.fen po shuang hua wei er ku .yuan yang xiang ban geng kan tu .ai lai sha dao yi yin wu .
you seng shi xiang ou .xian zi huo yu wu .zi xu zhan sheng xin .mi gao du you bu .
xue lin zhong ke sui wu shi .huan you xin shi ban ye cheng ..
yang liu yang liu .niao niao sui feng ji .xi lou mei ren chun meng chang .
shan qing lai yuan si .ju yi zai zhong yang .xin yi hua chi shang .cong rong yuan lu xing ..

译文及注释

译文
在治水的日子里,他三过家门而不入,一心勤劳为公。这才治住了(liao)洪水,使天下人民恢复了男耕女织的太平生活。
  那株养在瓷盘中的水仙,仿佛就是 一位亭亭玉立的凌波仙子,用翠袖高擎着金盏玉盏(黄 蕊与白瓣),盛满了迷人的春色。这位“凌波微步,罗袜生尘”的美丽仙子正在雪光月光的映(ying)照下飘行在四周开满鲜花的洞庭湖面,但见仙袂飘飘,环佩叮当作响。
(孟子)说:“我听胡龁说(我从胡龁那听说):‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说:‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说:‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪(zui)过却走向死地。’(那人问)道:‘那么既然这样,(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说:‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”
唐军抗战叛军,沙尘使云海昏暗无光。
乐曲演奏未完,酒宴未散,仍在继续,池水冰面初开。夜深之时,华丽而精美的君室也变得幽深。我已年老,忧思难以承受啊。
好像水泉冷涩琵琶声开始凝结,凝结而不通畅声音渐渐地中断。
华丽的灯柱上转动着明亮的灯烛,灯烛像明珠一样交相辉映,精致美丽。精美的檀木枕刻镂精巧,像玉一样莹润精美。
可是今夜的新月在那树梢上仰卧着,我中午喝酒一喝也就醉倒了,直到醒来便是这夜晚。什么东西最关系到人的感情,想去想来还是那深藏在那树丛(cong)里面的黄鹂鸟叫唤的两三声。
  臣等依凭空虚浅薄的才学,在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的,学问一天比一天深厚。臣等才学有限,然而圣贤之道没有穷尽,心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来,因此自己感到很是惭愧,不知道该怎么办。  臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚,就像医生对准病症去用药一样,药虽然经医生之手传过去,但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验,那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。  臣等听说唐德宗时的宰相陆贽,才能(neng)本来就是帝王的辅佐,学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情,言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良(张良字子房)齐肩而文才却要胜过他,议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误,下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事,陆贽就以忠诚敦厚去规谏;唐德宗以猜疑忌恨去对人,陆贽就以推心置腹去劝说;唐德宗喜好用兵打仗,陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的;唐德宗喜好敛聚财物,陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法,整治边防、驾驭将帅的策略,归罪于自身以收拢人心,改正过错以顺应天道,斥去小人以消除人民的祸患,珍惜爵位、宝器以授予有功的人,像这类合理的建议,很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药,去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行,那么贞观之治的盛况便会再一次出现。  臣等每次从皇帝听讲的西阁退出,都私下相互议论,认为您是圣明的天子,一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合,那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能,汉文帝则为不能使用他们而深深叹息;魏相陈述了西汉晁(chao)错、董仲舒等应对当时皇帝的言语,汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师,就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经,《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书,以及诸子百家的著作,并不是没有可以效法的,而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘,而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整,犹如高山大海那样崇高深远,很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论,一打开书本就非常明了清楚,汇聚了古往今来的学说精华,确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对,重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边,就像亲眼见到陆贽之面一样;反复熟读它,就像和陆贽当面谈话一样。这样,一定能启发陛下天子之性的神明天资,在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意,请陛下决定是否采用。
可怜楼上不停移动的月光,应该照耀着离人的梳妆台。

注释
20、与:与,偕同之意。
⑷僵卧:躺卧不起。这里形容自己穷居孤村,无所作为。僵,僵硬。
娟然:美好的样子。
⑥遥望秦川:遥望:远眺,即向东远望;秦川,指陕西省中部。这里的秦川,指陇山以东广大地区,不一定指中原或关中地区,“秦川”代指“故乡”,因为六盘山以西就是“塞外”了,离关内越来越远,所以说痛断肝肠。
臣妾:原指男女奴隶,这里引申为被统治的人民。
⑴渔家傲:词牌名。《词谱》卷十四云:“此调始自晏殊,因词有‘神仙一曲渔家傲’句,取以为名。”

赏析

  此诗是一篇新乐府,通过鲜明的对比,揭示了在封建统治者的横征暴敛下,劳动人民的苦难生活。
  这对交情深厚的老朋友,在无言泣别之际,几十年交往的情景,都油然涌向心头。以下十四句是他们对往事的回忆。
  整体看来,这首诗通篇都用了议论。由于比喻、双关运用得极其巧妙,诗人描写的时候在议论中含着形象,所以令人读来意味深长,比起明白直说更显得含蕴有味。纪晓岚称此诗“怨诽之极而不失优柔唱叹之妙”(《李义山诗集辑评》),正是道出了此诗含蓄的特点。
  诗的前四句说兰、桂这些“草木君子”只要逢时就会欣欣向荣,生机盎然。兰叶在春风吹拂下“葳蕤”繁茂,桂花在仲秋明月的辉映下更显“皎洁”秀丽。春兰秋桂生意勃发,也给季节带来了荣耀,春、秋因兰、桂而成为美好的季节。这里既包含了朴素的历史唯物主义思想,说明了时势造英雄,英雄壮时势的客观辩证法;也表达了真正的贤人志士只有在政治开明的时代才能施展自己的才华抱负的思想,流露了自己对重新“遇时”的渴望。
  按传统说法,《诗经》是配乐舞的歌词,即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法,但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的,即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》,奏《大武》也”、“《酌》,告成《大武》也”的说明,与《大武》有关的诗为《武》、《酌》,又据《左传·宣公十二年》“楚子曰:‘……武王克商,作《颂》曰:……又作《武》,其卒章曰:‘耆定尔功。’其三曰:‘铺时绎思,我徂惟求定。’其六曰:‘绥万邦,屡丰年。’”数语,提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样,六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序,认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语,推断还有一篇诗,其中有“宿夜”一词,“宿夜”即“夙夜”,他认为《昊天有成命》即《武宿夜》,当为《大武》之第一篇歌诗,以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如,尤其是高亨的详细考辨,断定《大武》第一篇当为《我将》(详见高亨《周代大武乐考释》一文),并重新排列了后四成歌诗的次序。于是,《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为:《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。
  第三段,强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出:“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点,然后再分说,“畜道德”和“能文章”。最后总说:非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!二三段为“转”,最后两段为“合”,从立言者之论,归结至于欧阳修身上,盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤,深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中,曾巩是最重视章法的,在以上所述中,读者可以看到曾巩文章的这一特点,结构十分谨严,内容环环相扣,起承转合,如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。
  全诗每四句一(ju yi)段,共分三段。每段换韵,开头是平声阳韵,中间是仄声御韵,末段是平声真韵。“人日题诗寄草堂”,起句便单刀直入点题。人日:农历正月初七。古人相信天人感应,以岁后第七日为人日。汉魏以后,人日逐渐从单一的占卜活动,发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代,民间仍相当重视人日节。不仅仅专用作祈祥祝安,又衍添了一层思亲念友的气氛。此节亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。“遥怜故人思故乡”,“遥怜”的“怜”,正是表示二人感情的字眼,通篇都围绕这“怜”字生发展开。“思故乡”,既是从自己说,也是从杜甫说,满目疮痍的中原,同是他们的故乡。紧接着“柳条弄色不忍见,梅花满枝空断肠”,便是这思乡情绪的具体形容。春天到时,柳叶萌芽,梅花盛开,应该是令人愉悦的,但在飘泊异地(yi di)的游子心中,总是容易撩动乡愁,而使人“不忍见”,一见就“断肠”,感情不能自已了。
  但李白这首诗也不能算是创体之作,因为初唐时僧人义净作有一首《在西国怀王舍城》,此诗因其体式特征而名为《一三五七九言》。李白的《三五七言》只是《一三五七九言》的变体,省去起首的“一言”和收尾的“九言”,即为“三五七言”。王昆吾在《唐代酒令艺术》中论(zhong lun)证义净诗为“唱和之作”。李白这首《三五七言》可能也是他与其他诗人的“唱和诗”。“三五七言”是对所酬和诗歌格式的限制,这是一个“总题”,众人在具体创作时可根据所写内容再命一个相应的诗题。
  其次,这三章诗的后两句也逐章递进,层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言,语言直白如话,是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害,那就是搅乱四邻各国间的关系,即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害,那就是挑拨人际关系,使朋友知己互生嫌隙,反目成仇。而这两种祸害,全在于“谗人罔极”,即进谗者为人处世没有一定的准则,阳奉阴违有之,出尔反尔有之,翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。
  诗人生还的喜讯很快传遍了《羌村》杜甫 古诗,乡邻们带着惊喜的心情纷纷赶来探望。“邻人满墙头,感叹亦嘘欷”,邻里们十分知趣地隔墙观望,不忍破坏诗人一家团圆的喜庆气氛,看着诗人劫后余生,乡邻们情不自禁地为之感叹,为之唏嘘。而在这种感叹和唏嘘中,又含有诗人自家的伤痛。“夜阑更秉烛,相对如梦寐。”诗人用极为简单传神的景语,将乱离人久别重逢的难以置信的奇幻感受描摹了出来。曾经多少次在梦中呼唤亲人的名字,如今亲人真的骤然出现在面前,突如其来的相逢反让诗人感觉不够真实。夜幕降临,灶台上燃起昏黄的烛火,一家人围坐在(zuo zai)一起,在朦胧的灯光映照下,此情此景更让诗人觉得犹如在梦境中一样。诗人用这样两句简朴的语言将战争年代人们的独特感受更强烈地呈现出来,由写一人一家的酸甜苦辣波及全天下人的悲苦,这种描写十分具有典型性。
  全诗四句,前后各为一个层次。第一层描写失去自由之前的鹤,比喻诗人自己远离朝廷羁绊之时的自由之身,当时纵横沙场,东征西讨,意气昂扬,正好比那高天之上的云鹤,搏击八方来风,展翅翱翔。在茫茫九州之上,在朵朵彩云之间,奋翮高飞,无拘无束尽情地发出舒心的鸣叫。对飞鹤戾天的描写,正是含蓄地展现了诗人的鸿鹄之志与旷世奇才(qi cai),也反映了他希望挣脱朝廷束缚的强烈愿望。从本诗开头两句可以看出,诗人虽身为人臣,却有包举宇内、气吞九州的帝王气概。
  此诗语言自然朴素,却形象逼真。全诗无一生僻字,却字字惊人,堪称“平字见奇”的绝世佳作。诗人借助大胆想象,渲染山寺之奇高,把山寺的高耸和夜晚的恐惧写的很逼真,从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前,给人身临其境的感觉。摘星辰、惊天人,这些仿佛是童稚的想法,被诗人信手拈来,用入诗中,让人顿感情趣盎然,有返璞归真之妙。
  据诗意推测,此诗当作于第一次从镇江州时。全诗极力渲染与朋友离别时依恋难舍的情景,深婉动人。
  三、四两句,写“看水”时所见岸旁之(pang zhi)景。元代方回赞为“当世名句”(《瀛奎律髓》);清代纪昀赞为“名下无虚”(《瀛奎律髓评》);陈衍也说“的是名句”(《宋诗精华录》)。它妙在那里,宋代胡仔说:“似此等句,须细味之,方见其用意”(《苕溪渔隐丛话》)。
  该诗慷慨激昂,充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。1283年1月9日,在拒绝了元世祖最后一次利诱之后,文天祥在刑场向南拜祭,从容就义。其绝命辞写道:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。”
  《贞一斋诗说》说:“咏史诗不必凿凿指事实,看古人名作可见。”刘禹锡这首诗就是这样,首联从题前摇曳而来,尾联从题后迤逦而去。前两联只点出与六朝有关的金陵名胜古迹,以暗示千古兴亡之所由,而不是为了追怀一朝、一帝、一事、一物。至后两联则通过议论和感慨借古讽今,揭示出全诗主旨。这种手法,用在咏史诗、怀古诗中是颇为高明的。
  第三段,强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出:“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点,然后再分说,“畜道德”和“能文章”。最后总说:非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!二三段为“转”,最后两段为“合”,从立言者之论,归结至于欧阳修身上,盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤,深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中,曾巩是最重视章法的,在以上所述中,读者可以看到曾巩文章的这一特点,结构十分谨严,内容环环相扣,起承转合,如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。

创作背景

  这首词写秋景,寄乡愁,应是李清照晚期作品。依词中“仲宣怀远”和“莫负东篱”两句,这首词大概作于李清照南渡后不久,时间大约是公元1128年(宋高宗建炎二年),那时赵明诚正在江宁任知府。

  

王士毅( 金朝 )

收录诗词 (8178)
简 介

王士毅 (1285—1356)元绍兴馀姚人,字子英,号东皋处士。尝任芦花场典史,后弃去。从黄叔英游,益知道德性命之奥,自是学愈粹,而行愈高。居家不仕,行游湖山间。

答人 / 邹复雷

重德须朝觐,流年不可轻。洪才传出世,清甲得高名。
任器方圆性终在,不妨翻覆落池中。"
偶或成之,胡为勖人。人而不真,繇尔乱神。
江上相逢双眼碧。冉冉春光方婉娩,黯然别我归稽巘.
天悲朝雨色,岳哭夜猿声。不是心偏苦,应关自古情。"
撩舍新罗瘦,炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟,分瀑入香厨。
三千里外一条水,十二时中两度潮。(见《五代史补》)
"张辞张辞自不会,天下经书在腹内。


七谏 / 释了常

"池荷衰飒菊芬芳,策杖吟诗上草堂。
使人胸中荡忧栗。日上香炉情未毕,醉踏虎溪云,
身固非我有,财亦何足恋。曷不从吾游,骑鲸腾汗漫。"
(王氏赠别李章武)
烧尽降真无一事,开门迎得毕将军。"
中华国里亲遭遇,仰面观天笑眼开。鹤形兮龟骨,
吾师道吾不执宝,今日感君因执看。试叩铿然应清律,
更有台中牛肉炙,尚盘数脔紫光球。"


雪夜小饮赠梦得 / 龚璁

矜孑孑于空江兮,靡群援之可依。血淋淋而滂流兮,
西注悲穷漠,东分忆故乡。旅魂声搅乱,无梦到咸阳。"
高若太空露云物,片白激青皆仿佛。仙鹤闲从净碧飞,
"病起见衰叶,飘然似我身。偶乘风有韵,初落地无尘。
"鬼气苍黄棘叶红,昔时人血此时风。
"苦把文章邀劝人,吟看好个语言新。
画壁披云见,禅衣对鹤缝。喧经泉滴沥,没履草丰茸。
暂熟炉香不须去,伫陪天仗入神州。"


撼庭秋·别来音信千里 / 宋甡

道本同骚雅,书曾到薜萝。相寻未相见,危阁望沧波。"
"得之一元,匪受自天。太老之真,无上之仙。光含影藏,
"春花秋月入诗篇,白日清宵是散仙。
"端居碧云暮,好鸟啼红芳。满郭桃李熟,卷帘风雨香。
口如暴死人,铁尺拗不开。稂莠蚀田髓,积阴成冬雷。
"为客应非愿,愁成欲别时。还游蜀国去,不惜杜陵期。
虚无里面固元精。龙交虎战三周毕,兔走乌飞九转成。
日晚长川不计程,离群独步不能鸣。


楚归晋知罃 / 黄玉衡

咫尺昆仑山上玉,几人知是药中王。"
"寒谷荒台七里洲,贤人永逐水东流。
万战千征地,苍茫古塞门。阴兵为客祟,恶酒发刀痕。
"昔在禹馀天,还依太上家。忝以掌仙录,去来乘烟霞。
增波徒相骇,人远情不隔。有书遗琼什,以代貂襜褕。
扣玄佩惠无边垠。自怜亦是师子子,未逾三载能嚬呻。
露滴蓑衣犹半湿。二月三月时,平原草初绿。
"暂到昆仑未得归,阮郎何事教人非。


马诗二十三首·其十 / 邬骥

静巢孤岛月,寒梦九皋云。归路分明过,飞鸣即可闻。"
昔闻苍鹰狱吏,今见白兔御史。
折得莲花浑忘却,空将荷叶盖头归。"
感君识我枕流意,重示瞿塘峡口图。"
洞庭风软荻花秋,新没青娥细浪愁。
君能仔细窥朝露,须逐云车拜洞天。"
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物,物外千年功力奥。
却喜波涛未化鲲。娇别翠钿黏去袂,醉歌金雀碎残尊。


江夏别宋之悌 / 陈襄

"父母育我田使君,精神为人上天闻。
传心休问祖师山。禅中不住方为定,说处无生始是闲。
停骖太仪侧,整服金阙前。肃肃承上帝,锵锵会群仙。
"吴越相谋计策多,浣纱神女已相和。一双笑靥才回面,
"霜钟鸣时夕风急,乱鸦又望寒林集。
五月衲衣犹近火,起来白鹤冷青松。"
天空闻圣磬,瀑细落花巾。必若云中老,他时得有邻。"
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤,一躯仙骨养灵芝。


晏子答梁丘据 / 程伯春

前辈经天尽负长。胜景饱于闲采拾,灵踪销得正思量。
玉皇未有天符至,且货乌金混世流。"
"白发久慵簪,常闻病亦吟。瘦应成鹤骨,闲想似禅心。
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺,云满长空鹤一声。
纤利精分玉兔毫。濡染只应亲赋咏,风流不称近方刀。
栋宇代巢穴,其来自三皇。迹生固为累,经始增百王。
更觉人间万事深悠悠。四音俱作清且柔,
尚书近日清如镜,天子官街不许行。"


秋日诗 / 陈璘

虚无里面固元精。龙交虎战三周毕,兔走乌飞九转成。
"我闻昔有海上翁,须眉皎白尘土中。葫芦盛药行如风,
古木丛青霭,遥天浸白波。下方城郭近,钟磬杂笙歌。"
新诗宁妄说,旧隐实如然。愿似窗中列,时闻大雅篇。"
"天马斜飞度三止,上将横行击四方。
巨灵何忍擘,秦政肯轻移。晚觉莎烟触,寒闻竹籁吹。
"孤峰含紫烟,师住此安禅。不下便不下,如斯太可怜。
冻涧冰难释,秋山日易阴。不知天目下,何处是云林。"


南乡子·戊申秋隽喜晤故人 / 张家鼎

"临川内史怜诸谢,尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去,
"往岁真人朝玉皇,四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟,
明明道在堪消息,日月滩头去又还。
桃花流水两堪伤,洞口烟波月渐长。
功下田,力交连。井底坐,二十年。
"兵寇残江墅,生涯尽荡除。事堪煎桂玉,时莫倚诗书。
非同覆水应收得,只问仙郎有意无。"
"我有衣中珠,不嫌衣上尘。我有长生理,不厌有生身。