挽舟者歌
"暮来思远客，独立在东田。片雨无妨景，残虹不映天。
截之痛惜皆相似。还乡岂不见亲族，念此飘零隔生死。
山莺惊起酒醒处，火焰烧人雪喷风。"
"才子浮生促，泉台此路赊。官卑杨执戟，年少贾长沙。
灞涘袁安履，汾南宓贱琴。何由听白雪，只益泪沾襟。"
"知向巫山逢日暮，轻袿玉佩暂淹留。
别愁逢夏果，归兴入秋蝉。莫作隳官意，陶潜未必贤。"
宛转若游丝，浅深栽绿崦。年年立春后，即被啼莺占。
"长年好名山，本性今得从。回看尘迹遥，稍见麋鹿踪。
采掇山无主，扶持药有神。客来唯劝酒，蝴蝶是前身。"
挽舟者歌拼音解释:
.mu lai si yuan ke .du li zai dong tian .pian yu wu fang jing .can hong bu ying tian .
jie zhi tong xi jie xiang si .huan xiang qi bu jian qin zu .nian ci piao ling ge sheng si .
shan ying jing qi jiu xing chu .huo yan shao ren xue pen feng ..
.cai zi fu sheng cu .quan tai ci lu she .guan bei yang zhi ji .nian shao jia chang sha .
ba si yuan an lv .fen nan mi jian qin .he you ting bai xue .zhi yi lei zhan jin ..
.zhi xiang wu shan feng ri mu .qing gui yu pei zan yan liu .
bie chou feng xia guo .gui xing ru qiu chan .mo zuo hui guan yi .tao qian wei bi xian ..
wan zhuan ruo you si .qian shen zai lv yan .nian nian li chun hou .ji bei ti ying zhan .
.chang nian hao ming shan .ben xing jin de cong .hui kan chen ji yao .shao jian mi lu zong .
cai duo shan wu zhu .fu chi yao you shen .ke lai wei quan jiu .hu die shi qian shen ..
译文及注释
译文
那些富贵人家，十指连泥也不碰一下，却住在铺满瓦片的高楼大厦。
姿态凝重神情高远文静自然，肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。
环绕白云堂(tang)的白云是不是仍自聚自散？明月堂前的明月不知落入谁家？我现在像谢安一样携领东山歌舞妓，长啸一声远离世人。
这情景真叫(jiao)人意惹情牵，不胜留恋；住了这么久了，亭边柳树枝头的黄莺，也跟我是老相识了。在这即将分离的时刻，别情依依，鸣声悠悠，动人心弦，使人久久难于平静。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。
这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
久旱无雨，绿色的原野(ye)和青色的田垅渐渐干成了尘土；而豪门之家的花园因有井水浇灌，还在一天天扩大，景色一天天变新。
我离开了京城，从黄河上乘船而下，船上佳起了风帆，大河中波涛汹涌，状如山脉起伏。
一片片寒叶轻轻地飘洒，
身穿霓裳广带飘逸，云彩一样飘然升空。
浓密的柳荫把河桥遮藏，黄莺在清静的古台旧苑中鸣啭，我曾多少次骑着骏马到此处与你共度春光。还记得那次夜泊桥边，很快便进入了温柔之乡。我的词才显得笨拙，只顾与你共饮清觞，共剪灯花，那一宵(xiao)过得太快太匆忙。还记得与你嬉游之处，青草铺就的小路上留下你轻盈的脚步，两舟相并，我与你荡漾于城南横塘。
仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”
闲望湖上，雨丝凄凄迷迷。那长堤花桥，远远地隐入烟浦雾里。美人相思生愁怨，愁思在翠眉间凝聚。终日盼着爱人归来，梦里还听那雨中晚潮阵阵，似乎在传递他的消息。
仔细推究事物盛衰变化的道理，那就是应该及时行乐，何必让虚浮的荣誉束缚自身呢？上朝回来，天天去典当春天穿的衣服，换得的钱每天到江头买酒喝，直到喝醉了才肯(ken)回来。
注释
②导：引导。《论语》作“道”，通“导”。政：政令。
谓……曰：对……说
显使，地位显要的使臣。
⑹清秋：明净爽朗的秋天。晋殷仲文《南州桓公九井作》诗：“独有清秋日，能使高兴尽。”一作“清境”。
139、章：明显。
赏析
“淮阳多病偶求欢”，在这句诗中诗人以汲黯自比，正是暗示自己由于耿介直言而被排斥出京的。“偶求欢”的“欢”，指代酒，暗点诗题“饮”字，表明诗人愁思郁积，难以排遣，今夜只好借酒浇愁，以求片刻慰藉。这一句语意沉痛而措辞委婉。第二句“客袖侵霜与(yu)烛盘”，进一步抒写作客他乡的失意情怀。天寒岁暮，秉烛独饮，形影自伤，愤悱无告，更觉寂寞悲凉。“霜”，不仅与“初冬”暗合，更暗示作者心境的孤寒。“客袖”已见乡思之切，“侵霜”更增迁徙之苦，只此四字，总括了多年来的游宦生涯所饱含的辛酸。“烛盘”，则关合题面中的“夜饮”，真是语不虚设。寥寥七字，勾勒出一个在烛光下自斟自饮、幽独苦闷的诗人形象。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动，可能进行过多次，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时。
此诗描写了初春的山景水色，表现游子淡淡的思乡之情。一句写水，初春气暖，冰融水流，河床空旷宽阔了，是横写。二句写山，青山苍翠，一片碧绿，是纵写。前两句诗描写“江旷”、“山长”之景，雄浑阔大，气象万千，为诗歌的展开提供了广阔的背景。后两句诗突出“他乡”二字，在天长地阔的春光中，诗人独自一人在异地他乡面对，此情此景类似杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”（《旅夜书怀》）。三、四句进一步写远望，特意点出“他乡”，后边才有了驿道“长亭”以及柳和花。春天往往是家人思念外出之人的时节，也是游子思乡的最甚时节，何况又在早晨。诗写得含蓄美妙，情景交融。此诗与杜甫的另外一首诗相似：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”（《绝句》）杜甫漂泊他乡，望着眼前迷人的春景，思乡之情越发强烈，不禁发出春将归去，而人无归期的感叹。同样的感慨也出现在王勃的诗中，不同的是王勃比较含蓄，他只是客观地、不动声色地描写春潮、青岫、花树、边亭，但身在他乡的羁客面对此景时的慨叹，表现十分明显。因此杜甫的感叹也是王勃诗中的潜台词。[2] [4]
此诗所咏之风，不是习见的柔弱的香风，也并非宋玉《风赋》中的取悦于大王的雄风，肆虐于庶人的雌风。这首《《咏风》王勃 古诗》小诗里，寄寓着诗人的平等的政治理想和生活情趣。
继而又一转，说自己家的富贵气象，良人是执戟明光殿的卫士，身属中央。古典诗词，传统的以夫妇比喻君臣，这两句意谓自己是唐王朝的士大夫。
这是一首送行诗。诗中的上人，即[2],以野鹤喻灵澈，恰合其身份。后二句含有讥讽灵澈入山不深的意味，劝其不必到沃洲山去凑热闹，那地方已为时人所熟知，应另寻福地。
这首诗题目是“《官街鼓》李贺 古诗”，主旨却在惊痛时光的流逝。时间，本是看不见摸不着的东西，可是诗人刻画了《官街鼓》李贺 古诗的鼓声这一艺术形象，把无形变成了有形，把抽象的事物形象化，使读者感触到了时光这一无限存在的事物。《官街鼓》李贺 古诗是时间的象征，那贯穿始终的鼓点，正像是时光永不留驻的脚步声。
高潮阶段
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影(luo ying)离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在(du zai)拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此(you ci)可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
诗人放眼于古来边塞上的漫无休止的民族冲突，揭示了战争所造成的巨大牺牲和给无数征人及其家属所带来的痛苦，但对战争并没有作单纯的谴责或歌颂，诗人像是沉思着一代代人为它所支付的沉重代价。在这样的矛盾面前，诗人，征人，乃至读者，很容易激起一种渴望。这种渴望，诗中没有直接说出，但类似“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”（《战城南》）的想法，是读者在读这篇作品时很容易产生的。
当宋定伯涉水有声时，鬼又问：“何以有声?”定伯又以“新死，不习渡水故尔”作答，使鬼信以为真，完全把鬼迷住。真是魔高一尺，道高一丈!
全诗大意：公主不幸去世了，只留下瑶台寺还在昭陵旁边。今天晚上正值凉风习习的八月十五日清秋月夜，明亮的月光照着这座用公主的汤沐所得造的寺庙
“吴兴太守真好古”以下八句，赞扬孙莘老建造墨妙亭一举。诗人写道：这位吴兴太守是个真正喜欢古人墨迹的人；他把那些残缺不全的碑都买下或摹写证缣缯上。亭中摆放着刻作龟形的碑座，墙上挂着的字迹，像古代传说中的螭一样奇形怪状；空斋中白天都显得非常寂静，只能听到敲打石碑时发出“登登”的响声。这些雄奇的墨迹在江浙一带流传开来，亲朋好友之间都夸奖王莘老做了一件好事。他给我写信要求我作一旨诗，并且要我书写好。为此，我才用粟尾笔把它书写往剡溪纸上。这两句点题。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动，可能进行过多次，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时。
此诗描写了初春的山景水色，表现游子淡淡的思乡之情。一句写水，初春气暖，冰融水流，河床空旷宽阔了，是横写。二句写山，青山苍翠，一片碧绿，是纵写。前两句诗描写“江旷”、“山长”之景，雄浑阔大，气象万千，为诗歌的展开提供了广阔的背景。后两句诗突出“他乡”二字，在天长地阔的春光中，诗人独自一人在异地他乡面对，此情此景类似杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”（《旅夜书怀》）。三、四句进一步写远望，特意点出“他乡”，后边才有了驿道“长亭”以及柳和花。春天往往是家人思念外出之人的时节，也是游子思乡的最甚时节，何况又在早晨。诗写得含蓄美妙，情景交融。此诗与杜甫的另外一首诗相似：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”（《绝句》）杜甫漂泊他乡，望着眼前迷人的春景，思乡之情越发强烈，不禁发出春将归去，而人无归期的感叹。同样的感慨也出现在王勃的诗中，不同的是王勃比较含蓄，他只是客观地、不动声色地描写春潮、青岫、花树、边亭，但身在他乡的羁客面对此景时的慨叹，表现十分明显。因此杜甫的感叹也是王勃诗中的潜台词。[2] [4]
此诗所咏之风，不是习见的柔弱的香风，也并非宋玉《风赋》中的取悦于大王的雄风，肆虐于庶人的雌风。这首《《咏风》王勃 古诗》小诗里，寄寓着诗人的平等的政治理想和生活情趣。
继而又一转，说自己家的富贵气象，良人是执戟明光殿的卫士，身属中央。古典诗词，传统的以夫妇比喻君臣，这两句意谓自己是唐王朝的士大夫。
这是一首送行诗。诗中的上人，即[2],以野鹤喻灵澈，恰合其身份。后二句含有讥讽灵澈入山不深的意味，劝其不必到沃洲山去凑热闹，那地方已为时人所熟知，应另寻福地。
这首诗题目是“《官街鼓》李贺 古诗”，主旨却在惊痛时光的流逝。时间，本是看不见摸不着的东西，可是诗人刻画了《官街鼓》李贺 古诗的鼓声这一艺术形象，把无形变成了有形，把抽象的事物形象化，使读者感触到了时光这一无限存在的事物。《官街鼓》李贺 古诗是时间的象征，那贯穿始终的鼓点，正像是时光永不留驻的脚步声。
高潮阶段
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影(luo ying)离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在(du zai)拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此(you ci)可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
诗人放眼于古来边塞上的漫无休止的民族冲突，揭示了战争所造成的巨大牺牲和给无数征人及其家属所带来的痛苦，但对战争并没有作单纯的谴责或歌颂，诗人像是沉思着一代代人为它所支付的沉重代价。在这样的矛盾面前，诗人，征人，乃至读者，很容易激起一种渴望。这种渴望，诗中没有直接说出，但类似“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”（《战城南》）的想法，是读者在读这篇作品时很容易产生的。
当宋定伯涉水有声时，鬼又问：“何以有声?”定伯又以“新死，不习渡水故尔”作答，使鬼信以为真，完全把鬼迷住。真是魔高一尺，道高一丈!
全诗大意：公主不幸去世了，只留下瑶台寺还在昭陵旁边。今天晚上正值凉风习习的八月十五日清秋月夜，明亮的月光照着这座用公主的汤沐所得造的寺庙
“吴兴太守真好古”以下八句，赞扬孙莘老建造墨妙亭一举。诗人写道：这位吴兴太守是个真正喜欢古人墨迹的人；他把那些残缺不全的碑都买下或摹写证缣缯上。亭中摆放着刻作龟形的碑座，墙上挂着的字迹，像古代传说中的螭一样奇形怪状；空斋中白天都显得非常寂静，只能听到敲打石碑时发出“登登”的响声。这些雄奇的墨迹在江浙一带流传开来，亲朋好友之间都夸奖王莘老做了一件好事。他给我写信要求我作一旨诗，并且要我书写好。为此，我才用粟尾笔把它书写往剡溪纸上。这两句点题。
创作背景
其次，本诗体现了作者与王炎的深情厚谊。李白很重友情，他与诗人杜甫、道士吴筠、农民汪伦的友谊向来是文学史上的美谈。他与王炎的交情也很深。王炎入蜀，他一连写了《剑阁赋》、《送友人入蜀》等诗文相送，王炎去世，他又写了《自溧水道哭王炎》三首深表哀悼。在本诗中，他于描绘蜀道之时，每每情不自禁地发出“问君西游何时还?”“嗟尔远道之人胡为乎来哉！”侧身西望长咨嗟”一类感叹，对王炎此行深表担忧，并诚恳规劝王炎及早还家，表现出对友人的真切关心和一怀深情。
裘万顷( 元代 )
收录诗词 (1613) 首
简 介
裘万顷 裘万顷，孝宗淳熙十四年（1187）进士（明嘉靖《江西通志·人物志》）。光宗绍熙四年（1193）授乐平簿（《慈湖年谱》卷一）。宁宗嘉定六年（1213），召除吏部架阁。七年，迁大理寺司直，寻出为江西抚干，秩满退隐西山。十二年再入江西幕，未及一月卒于官所。
宿山寺
"终日自缠绕，此身无适缘。万愁生旅夜，百病凑衰年。
听猿看楚岫，随雁到吴洲。处处园林好，何人待子猷。"
地绝提封入，天平赐贡饶。扬威轻破虏，柔服耻征辽。
"花洞晚阴阴，仙坛隔杏林。漱泉春谷冷，捣药夜窗深。
南亩行春罢，西楼待客初。瓮头开绿蚁，砧下落红鱼。
爱而伤不见，星汉徒参差。
下结九秋霰，流膏为茯苓。取之砂石间，异若龟鹤形。
"蠹露宗通法已传，麻衣筇杖去悠然。
九思
"紫垣宿清夜，蔼蔼复沈沈。圆月衡汉净，好风松涤深。
"黄昏投古寺，深院一灯明。水砌长杉列，风廊败叶鸣。
"上方台殿第三层，朝壁红窗日气凝。烟雾开时分远寺，
"凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。边头州县尽胡兵，
"脉脉羡佳期，月夜吟丽词。谏垣则随步，东观方承顾。
身骑吴牛不畏虎，手提蓑笠欺风雨。猿啼日暮江岸边，
"商于留异绩，河洛贺新迁。朝选吴公守，时推杜尹贤。
"寒日白云里，法侣自提携。竹径通城下，松门隔水西。
望庐山瀑布水二首
"灼灼花凝雪，春来发上林。向风初散蕊，垂叶欲成阴。
油幕晓开飞鸟绝，翩翩上将独趋风。"
想是悠悠云，可契去留躅。"
邺中多上才，耿耿丹霄姿。顾我于逆旅，与君发光仪。
病多体痛无心力，更被头边药气熏。"
"高秋今夜月，皓色正苍苍。远水澄如练，孤鸿迥带霜。
"委绶来名山，观奇恣所停。山中若有闻，言此不死庭。
钟鼎勋庸大，山河诫誓长。英姿凌虎视，逸步压龙骧。
淮上渔者
江春好游衍，处处芳菲积。彩舫入花津，香车依柳陌。
掩袖低巾泪不流。畴昔将歌邀客醉，如今欲舞对君羞。
"绝壑开花界，耶溪极上源。光辉三独坐，登陟五云门。
掌上星初满，盘中月正孤。酬恩光莫及，照乘色难逾。
自言万物有移改，始信桑田变成海。同时献赋人皆尽，
"烟芜满洞青山绕，幢节飘空紫凤飞。金阙乍看迎日丽，
清言核名理，开卷穷精义。求誉观朵颐，危身陷芳饵。
"月色今宵最明，庭闲夜久天清。寂寞多年老宦，
董娇饶
真静一时变，坐起唯从心。"
荡子未言归，池塘月如练。"
不学朱云能折槛，空羞献纳在丹墀。"
两人因疑终不定。朝朝暮暮空手回，山下绿苗成道径。
水流山暗处，风起月明时。望见南峰近，年年懒更移。"
清谈远指谢临川。滩经水濑逢新雪，路过渔潭宿暝烟。
栽松取活不争钱。退朝寺里寻荒塔，经宿城南看野泉。
虽是沂公门下客，争将肉眼看云天。"
杨柳八首·其二
秋天丁丁复冻冻，玉钗低昂衣带动。夜深月落冷如刀，
觉后忽闻清漏晓，又随簪珮入君门。"
遍传金胜喜逢人。烟添柳色看犹浅，鸟踏梅花落已频。
别客曾留药，逢舟或借风。出游居鹤上，避祸入羊中。
"溪上望悬泉，耿耿云中见。披榛上岩岫，峭壁正东面。
借地种寒竹，看云忆春蔬。灵机栖杳冥，谈笑登轩车。
不似凤凰池畔见，飘扬今隔上林园。"
遥听边上信，远计朔南程。料变当临事，遥知外国情。"
卜算子·答施
相公心在持事坚。上善若水任方圆，忆昨好之今弃捐。
"灵山石磬生海西，海涛平处与山齐。长眉老僧同佛力，
锦江诗弟子，时寄五花笺。（以下见《海录碎事》）
琴书不见子猷过。超名累岁与君同，自叹还随鹢退风。
开门面淮甸，楚俗饶欢宴。舞榭黄金梯，歌楼白云面。
"年年五湖上，厌见五湖春。长醉非关酒，多愁不为贫。
北人归欲尽，犹自住萧山。闭户不曾出，诗名满世间。
"绿杨新草路，白发故乡人。既壮还应老，游梁复滞秦。
杂诗七首·其四
"夜来花欲尽，始惜两三枝。早起寻稀处，闲眠记落时。
吴会家移遍，轩辕梦去稀。姓杨皆足泪，非是强沾衣。"
回合千峰里，晴光似画图。
"池塘春暖水纹开，堤柳垂丝间野梅。
宿酲犹落帽，华发强扶冠。美景良难得，今朝更尽欢。"
照灼华簪并，逶迤绮陌长。腰金初辨色，喷玉自生光。
梧桐摇落似贫居。青门远忆中人产，白首闲看太史书。
"徇世甘长往，逢时忝一官。欲朝青琐去，羞向白云看。
行香子·七夕
"忆长安，二月时，玄鸟初至禖祠。百啭宫莺绣羽，
"壮龄非济物，柔翰误为儒。及此斋心暇，翛然与道俱。
薄望怜池净，开畦爱雨肥。相过忘日昃，坐待白云归。"
彪炳睹奇采，凄锵闻雅音。适欣佳期接，遽叹离思侵。
稍出回雁峰，明登斩蛟柱。连云向重山，杳未见钟路。"
何处遥知最惆怅，满湖青草雁声春。"
"西江浪接洞庭波，积水遥连天上河。
"月帔飘飖摘杏花，相邀洞口劝流霞。
菩萨蛮·归鸿声断残云碧
叶重凝烟后，条寒过雨时。还同李家树，争赋角弓诗。"
乱流喧橘岸，飞雪暗荆门。佐郡无辞屈，其如相府恩。"
广庖万品无颜色。金屏成点玉成瑕，昼眠宛转空咨嗟。
吾弟当平昔，才名荷宠光。作诗通小雅，献赋掩长杨。
"县在华清宫北面，晓看楼殿正相当。庆云出处依时报，
"云辟御筵张，山唿圣寿长。玉阑丰瑞草，金陛立神羊。
麻衣逢雪暖，草履蹑云轻。若见中林石，应知第四生。"
"辟疆年正少，公子贵初还。早列月卿位，新参柱史班。