"文士皆求遇，今人谁至公。灵台一寄宿，杨柳再春风。
蛱蝶飞来黄鹂语。落絮游丝亦有情，随风照日宜轻举。
永日兴难望，掇芳春陂曲。新晴花枝下，爱此苔水绿。
"出塞魂屡惊，怀贤意难说。谁知吾道间，乃在客中别。
海隅微小吏，眼暗发垂素。黄帽映青袍，非供折腰具。
"南图适不就，东走岂吾心。索索凉风动，行行秋水深。
杜鹃不来猿狖寒，山鬼幽忧雪霜逼。楚老长嗟忆炎瘴，
楚贡何年绝，尧封旧俗疑。长吁翻北寇，一望卷西夷。
"姚公美政谁与俦，不减昔时陈太丘。邑中上客有柱史，
去国哀王粲，伤时哭贾生。狐狸何足道，豺虎正纵横。"
山晚铭旌去，郊寒骑吹回。三川难可见，应惜庾公才。"
槛峻背幽谷，窗虚交茂林。灯光散远近，月彩静高深。
喜君士卒甚整肃，为我回辔擒西戎。草中狐兔尽何益，
举酒劝白云，唱歌慰颓年。微风度竹来，韵我号钟弦。
.wen shi jie qiu yu .jin ren shui zhi gong .ling tai yi ji su .yang liu zai chun feng .
jia die fei lai huang li yu .luo xu you si yi you qing .sui feng zhao ri yi qing ju .
yong ri xing nan wang .duo fang chun bei qu .xin qing hua zhi xia .ai ci tai shui lv .
.chu sai hun lv jing .huai xian yi nan shuo .shui zhi wu dao jian .nai zai ke zhong bie .
hai yu wei xiao li .yan an fa chui su .huang mao ying qing pao .fei gong zhe yao ju .
.nan tu shi bu jiu .dong zou qi wu xin .suo suo liang feng dong .xing xing qiu shui shen .
du juan bu lai yuan you han .shan gui you you xue shuang bi .chu lao chang jie yi yan zhang .
chu gong he nian jue .yao feng jiu su yi .chang yu fan bei kou .yi wang juan xi yi .
.yao gong mei zheng shui yu chou .bu jian xi shi chen tai qiu .yi zhong shang ke you zhu shi .
qu guo ai wang can .shang shi ku jia sheng .hu li he zu dao .chai hu zheng zong heng ..
shan wan ming jing qu .jiao han qi chui hui .san chuan nan ke jian .ying xi yu gong cai ..
jian jun bei you gu .chuang xu jiao mao lin .deng guang san yuan jin .yue cai jing gao shen .
xi jun shi zu shen zheng su .wei wo hui pei qin xi rong .cao zhong hu tu jin he yi .
ju jiu quan bai yun .chang ge wei tui nian .wei feng du zhu lai .yun wo hao zhong xian .
译文
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不(bu)等待人。
东方角宿还没放光，太阳又在(zai)哪里匿藏？
独自倚靠在池边的栏杆上观看斗鸭，头上的碧玉簪斜垂下来。（我）整日思念心上人，但心上人始终不见回来，（正在愁闷时），忽然听到喜鹊的叫声。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
四川和江南的风景有很多相似处,要游览就要及早去。
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵(gui)之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从(cong)细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
叶公喜欢龙，衣带(dai)钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己 。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意(yi)见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配(pei)，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。
扔掉拐杖出门去拼搏一番，同行的人也为我流泪辛酸。
在客居的宾馆迎来深秋的长夜，
注释
暗明灭：指灯光忽明忽暗，一直到熄灭。
2、翠楼：华丽的楼阁，又指旗亭酒楼类场所。
[17]“红曲连”句：指日旗。曲连，“圈”的合音，即红圈，象日的形状。毕月乌，古代传说日中有三足乌。后来的星历家又以七曜（日、月、火、水、木、金、土）及各种鸟兽配二十八宿，如“昴日鸡”“毕月乌”等。
(15)《史记》：海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，神仙居之。
⑶萦回：萦绕回旋。唐杜甫《冬到金华山观因得故拾遗陈公学堂遗迹》诗：“系舟接绝壁，杖策穷萦回。”
[12]“一一”句：意谓都是高官。出自《汉书·百官公卿表上》：“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶。”
80弛然：放心的样子。
木瓜山，今安徽贵池县与湖南常德县都有木瓜山。一云木瓜山位于湖南常德府城东七里，李白谪夜郎过此而作，误。
陈芾 陈芾，四明（今浙江宁波）人。居仁子。宁宗庆元三年（一一九七）知武康县（《攻垕集》卷八九《赠金紫光禄大夫陈公行状》）。累官知德安州（《城阳山志》卷上）。
使我昼立烦儿孙，令我夜坐费灯烛。忆子初尉永嘉去，
农人望岁稔，相率除蓬蒿。所务谷为本，邪赢无乃劳。
"关内昔分袂，天边今转蓬。驱驰不可说，谈笑偶然同。
入门见中峰，携手如万里。横琴了无事，垂钓应有以。
"楚客忆乡信，向家湖水长。住愁春草绿，去喜桂枝香。
不改任棠水，仍传晏子裘。歌谣随举扇，旌旆逐鸣驺。
"江城含变态，一上一回新。天欲今朝雨，山归万古春。
"啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。一径野花落，孤村春水生。
一见能倾产，虚怀只爱才。盐官虽绊骥，名是汉庭来。"
"童子学修道，诵经求出家。手持贝多叶，心念优昙花。
"沙岸拍不定，石桥水横流。问津见鲁俗，怀古伤家丘。
"白云斜日影深松，玉宇瑶坛知几重。
"远送临川守，还同康乐侯。岁时徒改易，今古接风流。
山蝉上衣桁，野鼠缘药盘。有时披道书，竟日不着冠。
六龙瞻汉阙，万骑略姚墟。玄朔回天步，神都忆帝车。
"日落问津处，云霞残碧空。牧牛避田烧，退鹢随潮风。
野静山戎险，江平水面流。更怜羁旅客，从此罢葵丘。"
莲舟同宿浦，柳岸向家山。欲见宁亲孝，儒衣稚子斑。"
含毫凝逸思，酌水话幽心。不觉星河转，山枝惊曙禽。"
"云梦南行尽，三湘万里流。山川重分手，徒御亦悲秋。
"扣楫洞庭上，清风千里来。留欢一杯酒，欲别复裴回。
"蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。
荆南渭北难相见，莫惜衫襟着酒痕。"
桂楫闲迎客，茶瓯对说诗。渚田分邑里，山桂树罘罳.
劝为辞府主，从我游退谷。谷中有寒泉，为尔洗尘服。"
鼓角城中出，坟茔郭外新。雨随思太守，云从送夫人。
明时好画策，动欲干王公。今日无成事，依依亲老农。
崖口上新月，石门破苍霭。色向群木深，光摇一潭碎。
"人幽想灵山，意惬怜远水。习静务为适，所居还复尔。
星当觜参分，地处西南僻。陡觉烟景殊，杳将华夏隔。
北阙心长恋，西江首独回。茱萸赐朝士，难得一枝来。
参佐哭辞毕，门阑谁送归。从公伏事久，之子俊才稀。
有情且赋诗，事迹可两忘。勿矜千载后，惨澹蟠穹苍。"
轩墀曾不重，翦伐欲无辞。幸近幽人屋，霜根结在兹。"
"未央月晓度疏钟，凤辇时巡出九重。雪霁山门迎瑞日，
同调嗟谁惜，论文笑自知。流传江鲍体，相顾免无儿。"
"生死论交地，何由见一人。悲君随燕雀，薄宦走风尘。
兴来不暇懒，今晨梳我头。出门无所待，徒步觉自由。
有时巫峡色，终日洞庭波。丞相今为郡，应无劳者歌。"
神明依正直，故老多再拜。岂知千年根，中路颜色坏。
中有月轮满，皎洁如圆珪。玉皇恣游览，到此神应迷。
容颜岁岁愁边改，乡国时时梦里还。"
凄其望吕葛，不复梦周孔。济世数向时，斯人各枯冢。
掇之称远士，持以奉明王。北阙颜弥驻，南山寿更长。
且喜河南定，不问邺城围。百战今谁在，三年望汝归。
长路出雷泽，浮云归孟诸。魏郡十万家，歌钟喧里闾。
"黄卷在穷巷，归来生道心。五株衰柳下，三径小园深。
出处离心尽，荣枯会面稀。预愁芳草色，一径入衡闱。"
"江南折芳草，江北赠佳期。江阔水复急，过江常苦迟。
胜决风尘际，功安造化炉。从容拘旧学，惨澹閟阴符。
黄鹄不可羡，鸡鸣时起予。故人平台侧，高馆临通衢。
"朝野欢娱后，干坤震荡中。相随万里日，总作白头翁。
楼雪融城湿，宫云去殿低。避人焚谏草，骑马欲鸡栖。"
衰谢身何补，萧条病转婴。霜天到宫阙，恋主寸心明。"
岂料巴川多胜事，为君书此报京华。"
绿芳都在经过地。行人看射领军堂，游女题诗光宅寺。
洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。莫令胶漆地，万古重雷陈。"
夜月仍携妓，清风更在林。彩毫挥露色，银烛动花阴。
云飞不到顶，鸟去难过壁。速驾畏岩倾，单行愁路窄。
江城昨夜雪如花，郢客登楼齐望华。夏禹坛前仍聚玉，西施浦上更飞沙。帘栊向晚寒风度，睥睨初晴落景斜。数处微明销不尽，湖山清映越人家。
鞍马下秦塞，王城通北辰。玄甲聚不散，兵久食恐贫。
于役各勤王，驱驰拱紫宸。岂惟太公望，往昔逢周文。
邻里喜相劳，壶觞展殷勤。酒阑击筑语，及此离会因。
坐啸看潮起，行春送雁归。望舒三五夜，思尽谢玄晖。"
此生任春草，垂老独漂萍。倘忆山阳会，悲歌在一听。"
久露清初湿，高云薄未还。泛舟惭小妇，飘泊损红颜。"
超阻绝兮凌踔。诣仙府兮从羽人，饵五灵兮保清真。"
急急能鸣雁，轻轻不下鸥。彝陵春色起，渐拟放扁舟。"
邺中事反覆，死人积如丘。诸将已茅土，载驱谁与谋。
声吹鬼神下，势阅人代速。不有万穴归，何以尊四渎。
鸣鞭飞控流星驰。居然画中见真态，若务除恶不顾私。
典郡终微眇，治中实弃捐。安排求傲吏，比兴展归田。
"田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
若个最为相忆处，青枫黄竹入袁江。"
乱世诛求急，黎民糠籺窄。饱食复何心，荒哉膏粱客。
积翠全低岭，虚明半出林。帝乡遥在目，铁马又骎骎。"
"临难敢横行，遭时取盛名。五兵常典校，四十又专城。
野人宁得所，天意薄浮生。多病休儒服，冥搜信客旌。
自说二女啮臂时，回头却向秦云哭。
汲井岁榾榾，出车日连连。自公斗三百，转致斛六千。