"衔杯微动樱桃颗，咳唾轻飘茉莉香。
心心缘经口缘字，一室寥寥灯照地。沈檀卷轴宝函盛，
"天下生白榆，白榆直上连天根。高枝不知几万丈，
莽莽蒹葭赤，微微蜃蛤腥。因思范蠡辈，未免亦飘零。
地灵全副祷祈情。洞深重叠拖云湿，滩浅潺湲漱水清。
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
"爱妾不爱子，为问此何理。弃官更弃妻，人情宁可已。
好竹数竿凉有馀。近看老经加澹泊，欲归少室复何如。
"万法出无门，纷纷使智昏。徒称谁氏子，独立天地元。
菰蒲生白水，风篁擢纤玉。为忆湖上翁，花时独冥目。"
"下玄八千亿甲子，丹飞先生严含质。谪下中天被斑革，
"半年离别梦，来往即湖边。两幅关山雪，寻常在眼前。
"良夜如清昼，幽人在小庭。满空垂列宿，那个是文星。
造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。
.xian bei wei dong ying tao ke .ke tuo qing piao mo li xiang .
xin xin yuan jing kou yuan zi .yi shi liao liao deng zhao di .shen tan juan zhou bao han sheng .
.tian xia sheng bai yu .bai yu zhi shang lian tian gen .gao zhi bu zhi ji wan zhang .
mang mang jian jia chi .wei wei shen ge xing .yin si fan li bei .wei mian yi piao ling .
di ling quan fu dao qi qing .dong shen zhong die tuo yun shi .tan qian chan yuan shu shui qing .
man fei ge shan kui shan li .zheng jin quan shi run ji fu ..
qian xue xiao nan jin .lin seng shui tai qi .zhi yin bu ke de .shi wei yi yin zhi .
.ai qie bu ai zi .wei wen ci he li .qi guan geng qi qi .ren qing ning ke yi .
hao zhu shu gan liang you yu .jin kan lao jing jia dan bo .yu gui shao shi fu he ru .
.wan fa chu wu men .fen fen shi zhi hun .tu cheng shui shi zi .du li tian di yuan .
gu pu sheng bai shui .feng huang zhuo xian yu .wei yi hu shang weng .hua shi du ming mu ..
.xia xuan ba qian yi jia zi .dan fei xian sheng yan han zhi .zhe xia zhong tian bei ban ge .
.ban nian li bie meng .lai wang ji hu bian .liang fu guan shan xue .xun chang zai yan qian .
.liang ye ru qing zhou .you ren zai xiao ting .man kong chui lie su .na ge shi wen xing .
zao hua tian qiao bi hai dong .yu lun huan guo zhan qing hong .
译文
不(bu)知自己嘴，是硬还是软，
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的(de)品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
只愿风调雨顺百谷丰收，人民免受饥寒就是最好的祥瑞。
月亮偏在离别时散播光泽，想必思念故人会使得妻子为之蹙眉吧。
你飘拂若霞似电，你飞扬绚丽如虹。
娇嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只调皮的小蜻蜓立在它的上头。
扬州百花盛开隋炀帝御舟东游，先将发源昆仑的黄河凿渠分流。
浮云像游子一样行踪不定，夕阳徐徐下山，似乎有所留恋。
长江滚滚东去，下有蛟龙发怒，掀起波浪；你这次乘着扁舟离去，何时才能回还？
想要移步也不能成功啊，险像好似被阻碍着山丘。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤(xian)能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违(wei)背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏(cang)在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
金猊(ni泥)：狮形铜香炉。
（68）恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。
⑼困：困倦，疲乏。
5.华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。名：命名，动词。
5、贡：献。一作“贵”。
⑻伊：为第三人称代词，此词的“伊”亦指男性。
二十年句：南楼初建时期，刘过曾漫游武昌，过了一段“黄鹤楼前识楚卿，彩云重叠拥娉婷”（《浣溪沙》）的豪纵生活。南楼，指安远楼。
15.南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。
也有人说这是诗人客居长安的忆家之作，有人说这是李商隐期盼他人提拔的寄托之作。大多数人认为这就是一首爱情诗。但对于诗人所思为何人又有较大的争议。有人认为诗人所念之人应当是柳枝，就是《柳枝五首·序》中提到的那位属意于他、最后却被他人夺走的洛阳痴情少女。有人说红楼之上的那位姑娘就是后来成为李商隐妻子的王氏，当时落魄不堪的李商隐不过是王茂元手下的小小幕僚，却看上了人家的千金小姐，自然是有些苦涩难言的了。还有人推断这位可望不可及的女子是女冠，就是《碧城三首》和《重过圣女祠》等诗中反复提到的那位陪同公主一块儿入道观的宫女。
吴性诚 吴性诚，字朴庵，湖北黄安人。清廪贡生。遵川楚例捐县丞，来闽候委。嘉庆十七年 （1812）任澎湖通判，嘉庆二十年 （1815）任凤山县丞，建阿缑书院。嘉庆二十一年（1816）正月任彰化知县，时值谷贵，群盗起，性诚日夜抚谕，劝平粜，设粥厂，民免流亡。课士有知人明，所识拔，后皆登第，贫士乡会试，往往资助之。并改建文昌祠、书院、学署等。善布施，颇有政声。以捕盗有功，道光四年（1824）任淡水同知，未几以病告归，到家一月卒。
"秋风吹别袂，客思在长安。若得临觞醉，何须减瑟弹。
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
自顾漳滨多病后，空瞻逸翮舞青云。"
叮咛堕泪碑前过，写取斯文寄我来。"
溪鸟林泉癖爱听。古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。
孤鸾伤对影，宝瑟悲别鹤。君子去不还，遥心欲何托。
"万方厌秦德，战伐何纷纷。四皓同无为，丘中卧白云。
世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。
"谁见少年心，低摧向苦吟。后须离影响，得必洞精深。
余亦如君也，诗魔不敢魔。一餐兼午睡，万事不如他。
潘生独不见，清景屡盈缺。林下常寂寥，人间自离别。
认得灵竿真的路，何劳礼月步星坛。
武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。"
"四邻无俗迹，终日大开门。水晚来边雁，林秋下楚猿。
道路依凭马，朝昏委托鸡。洞深猿作族，松亚鹤移栖。
"不见高人久，空令鄙吝多。遥思青嶂下，无那白云何。
推往知时训，书祥辨政和。从公惜日短，留赏夜如何。"
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
"薝卜气雍雍，门深圣泽重。七丝奔小蟹，五字逼雕龙。
书题青字古人传。时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前。
百行既无点，三黜道弥真。信谓德超古，岂惟言中伦。"
堪笑陈宫诸狎客，当时空有个追陪。"
冢坏路边吟啸罢，安知今日又劳神。"
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行，徒使亭亭照离别。"
天人诚遐旷，欢泰不可量。
度云开夕霁，宇宙何清廓。明月流素光，轻风换炎铄。
"寻常看不见，花落树多苔。忽向高枝发，又从何处来。
"吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
"霏微晓露成珠颗，宛转田田未有风。
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
"尘中名利热，鸟外水云闲。吾子多高趣，秋风独自还。
异早闻镌玉，灵终别建坛。潇湘在何处，终日自波澜。"
胡兵纷纷满前后，拍手唱堂堂，驱羊向南走。
下调无人睬，高心又被瞋.不知时俗意，教我若为人。
傍涧蕨薇老，隔村冈陇横。何穷此心兴，时复鹧鸪声。"
道光中国主，人识大罗仙。敢赞无疆寿，香花上法筵。
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"
"久与寒灰合，人中亦觉闲。重城不锁梦，每夜自归山。
逸辔登紫清，乘光迈奔电。阆风隔三天，俯视犹可见。
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
"莫疑空手去，无援取高科。直是文章好，争如德行多。
忽然飞去莫能攀。逸民对云效高致，禅子逢云增道意。
送君丁宁有深旨，好寻佛窟游银地。雪眉衲僧皆正气，
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂，莎径闲听蟋蟀移。
为缘春笋钻墙破，不得垂阴覆玉堂。"
捣药昼林静，汲泉阴涧迟。微踪与麋鹿，远谢求羊知。"
"世乱君巡狩，清贤又告亡。星辰皆有角，日月略无光。
最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
伫灵镇梵岳，凝思遍生河。金花逸掌仪前奉，
一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
浪喜游蜂飞扑扑，佯惊孤燕语喃喃。 ——裒
"匡庐久别离，积翠杳天涯。静室曾图峭，幽亭复创奇。
加添火候切防危，初九潜龙不可炼。消息火，刀圭变，
"铜壶滴滴禁漏起，三十六宫争卷帘。（《月》，
因思往事抛心力，六七年来楚水东。
"常说人间法自空，何言出世法还同。微踪旧是香林下，
"论道穷心少有朋，此时清话昔年曾。柿凋红叶铺寒井，
渐变逍遥体，超然自在身。更修功业满，旌鹤引朝真。"
梦外春桃李，心中旧薜萝。浮生此不悟，剃发竟如何。
背上骊龙蟠不睡，张鳞摆颔生风云。世人强知金丹道，
似在陈兼卫，终为宋与姚。已观云似鹿，即报首皆枭。
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
荣禄安可诱，保和从自然。放情任所尚，长揖归山泉。"
"泽国相逢话一宵，云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳，
"竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，
有草皆为户，无人不荷戈。相逢空怅望，更有好时么。"
"西朝归去见高情，应恋香灯近圣明。关令莫疑非马辩，
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
"大士宅里宿，芙蓉龛畔游。自怜□□在，子莫苦相留。
空愧陪仙列，何阶答圣慈。从今精至理，长愿契无为。"
"爱妾不爱子，为问此何理。弃官更弃妻，人情宁可已。
"衲衣线粗心似月，自把短锄锄榾柮。
"半幅古潺颜，看来心意闲。何须寻鸟道，即此出人间。
体正力已全，理精识何妙。昔年歌阳春，徒推郢中调。
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
箫管清吟怨丽华，秋江寒月绮窗斜。
飘风忽起团团旋，倒地还如着脚z2.莫怪殿上空行事，却为元非五品才。