竹蔼疑相近，松阴盖亦交。转令栖遁者，真境逾难抛。"
"青楼枕路隅，壁甃复椒涂。晚梦通帘柙，春寒逼酒垆。
他山逢旧侣，尽日话长安。所以闲行迹，千回绕药栏。"
鬓毛难与别时同。莺迁犹待销冰日，鹏起还思动海风。
亡书久似失良朋。燕昭不是空怜马，支遁何妨亦爱鹰。
病得清凉减四支。怀旧药溪终独往，宿枯杉寺已频期。
"金蕊霞英叠彩香，初疑少女出兰房。
默坐看山困，清斋饮水严。藓生天竺屐，烟外洞庭帆。
"古物神光雪见羞，未能擎出恐泉流。暗临黑水蛟螭泣，
"一艇轻撶看晓涛，接z5抛下漉春醪。
任达且百觚，遂为当时陋。既作才鬼终，恐为仙籍售。
"家临浙水傍，岸对买臣乡。纵棹随归鸟，乘潮向夕阳。
"舒卷因风何所之，碧天孤影势迟迟。
青云道是不平地，还有平人上得时。"
哀声动闾里，怨气成山谷。谁能听昼鼙，不忍看金镞。
"杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。
zhu ai yi xiang jin .song yin gai yi jiao .zhuan ling qi dun zhe .zhen jing yu nan pao ..
.qing lou zhen lu yu .bi zhou fu jiao tu .wan meng tong lian xia .chun han bi jiu lu .
ta shan feng jiu lv .jin ri hua chang an .suo yi xian xing ji .qian hui rao yao lan ..
bin mao nan yu bie shi tong .ying qian you dai xiao bing ri .peng qi huan si dong hai feng .
wang shu jiu si shi liang peng .yan zhao bu shi kong lian ma .zhi dun he fang yi ai ying .
bing de qing liang jian si zhi .huai jiu yao xi zhong du wang .su ku shan si yi pin qi .
.jin rui xia ying die cai xiang .chu yi shao nv chu lan fang .
mo zuo kan shan kun .qing zhai yin shui yan .xian sheng tian zhu ji .yan wai dong ting fan .
.gu wu shen guang xue jian xiu .wei neng qing chu kong quan liu .an lin hei shui jiao chi qi .
.yi ting qing hua kan xiao tao .jie z5pao xia lu chun lao .
ren da qie bai gu .sui wei dang shi lou .ji zuo cai gui zhong .kong wei xian ji shou .
.jia lin zhe shui bang .an dui mai chen xiang .zong zhao sui gui niao .cheng chao xiang xi yang .
.shu juan yin feng he suo zhi .bi tian gu ying shi chi chi .
qing yun dao shi bu ping di .huan you ping ren shang de shi ..
ai sheng dong lv li .yuan qi cheng shan gu .shui neng ting zhou pi .bu ren kan jin zu .
.du yu zeng wei shu di wang .hua qin fei qu jiu cheng huang .
译文
就像当年谢安东山高卧一样，一旦时机已到，再起来大济苍生，时犹未为晚也！
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推(tui)举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会(hui)有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我既然无缘有如此奇遇，乘月色唱着歌荡桨而归。
南方不可以栖止。
有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
黑暗中涧水傍着花径流过，泠泠之声盈耳。春星灿烂，夜空犹如透明的屏幕，映带出草堂剪影。
陛下圣寿三干岁，稳坐庙堂之上，但须高歌汉高祖的大风歌：“安用猛士兮守四方！”
光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
原野的泥土释放出肥力，
相见为何太晚，而离别又为何如此匆匆。是离别难相见也难，再见无确期。
邓攸没有后代是命运的安排，潘岳悼念亡妻只是徒然悲鸣。
注释
况：何况。
圣人：指天子。奏云门：演奏《云门》乐曲。云门，祭祀天地的乐曲。
18.无主：自生自灭，无人照管和玩赏。
2.七雄：战国时期七个主要的诸侯国齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩合称“战国七雄”。雄雌：即胜负。
⑦戎（róng）马关山北：北方边关战事又起。当时吐蕃侵扰宁夏灵武、陕西邠（bīn）州一带，朝廷震动，匆忙调兵抗敌。戎马：军马借指军事、战争，战乱。这年秋冬，吐蕃又侵扰陇右、关中一带。
⑤朱颜：青春年少的容颜。李煜《虞美人》：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”辞镜花辞树。
火爆声：烈火燃烧物品爆裂的声音。
戚然：悲伤的样子
3、拓木：拓树，桑树的一种
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
收棋想云梦，罢茗议天台。同忆前年腊，师初白阁回。"
"危檐仍空阶，十日滴不歇。青莎看成狂，白菊即欲没。
山高势已极，犹自凋朱颜。"
"瘿床闲卧昼迢迢，唯把真如慰寂寥。南国不须收薏苡，
风光只在歌声里，不必楼前万树红。
"小敷文伯见何时，南望三衢渴复饥。天子未能崇典诰，
"鹿门山下捕鱼郎，今向江南作渴羌。无事只陪看藕样，
"四座列吾友，满园花照衣。一生知几度，后到拟先归。
苔侵雨打依稀在，惆怅凉风树树蝉。"
左右佩剑者，彼此亦相笑。趋时与闭门，喧寂不同调。
"君父昏蒙死不回，谩将平地筑高台。
珪璋遍四海，人伦多变改。题花花已无，玩月月犹在。
"松橘苍黄覆钓矶，早年生计近年违。老知风月终堪恨，
六国英雄漫多事，到头徐福是男儿。"
感知肺腑终难说，从此辞归便扫门。"
吴兴郑太守，文律颇清壮。凤尾与鲸牙，纷披落杂唱。
松含细韵在霜枝。窗中顾兔初圆夜，竹上寒蝉尽散时。
更感卞峰颜色好，晓云才散便当门。
"择友如淘金，沙尽不得宝。结交如干银，产竭不成道。
石上生灵草，泉中落异花。终须结茅屋，向此学餐霞。"
犹幸小兰同舍在，每因相见即衔哀。"
"家临浙水傍，岸对买臣乡。纵棹随归鸟，乘潮向夕阳。
生长东吴识蜃楼。自为钓竿能遣闷，不因萱草解销忧。
"莫见凌风飘粉箨，须知碍石作盘根。细看枝上蝉吟处，
石涧新蝉脱，茅檐旧燕窠。篇章蒙见许，松月好相过。
"行亏何必富，节在不妨贫。易得笑言友，难逢终始人。
细事当棋遣，衰容喜镜饶。溪僧有深趣，书至又相邀。"
"仙峤倍分元化功，揉蓝翠色一重重。
病中无用霜螯处，寄与夫君左手持。"
"乘屐着来幽砌滑，石罂煎得远泉甘。
梅风脱纶帽，乳水透芒屩。岚姿与波彩，不动浑相着。
空资明远思，不待浮丘相。何由振玉衣，一举栖瀛阆。"
"有叟有叟何清狂，行搔短发提壶浆。乱流直涉神洋洋，
交情吾道可，离思柳条新。未饮青门酒，先如醉梦身。"
"处处东风扑晚阳，轻轻醉粉落无香。
却恨早梅添旅思，强偷春力报年华。
皆希尉吏旨，尽怕里胥录。低眉事庸奴，开颜纳金玉。
"种日应逢晋，枯来必自隋。鳄狂将立处，螭斗未开时。
"闭户先生无是非，竹湾松树藕苗衣。愁吟密雪思难尽，
"谁到山中语，雨馀风气秋。烟岚出涧底，瀑布落床头。
爱憎止竟须关分，莫把微才望所知。
但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。"
"竹岛残阳映翠微，雪翎禽过碧潭飞。
晓香延宿火，寒磬度高枝。每说长松寺，他年与我期。"
"莫辞还作吏，且喜速回车。留醉悲残岁，含情寄远书。
"才入新秋百感生，就中蝉噪最堪惊。能催时节凋双鬓，
玉箫哀绝醉离情。五湖夜月幡幢湿，双阙清风剑珮轻。
"蹑屐扣柴关，因成尽日闲。独听黄鸟语，深似白云间。
白发怕寒梳更懒，黄花晴日照初开。
雅调宜观乐，清才称典签。冠頫玄发少，书健紫毫尖。
上元元日豁明堂，五帝望空拜玉皇。
一月便翠鳞，终年必赪尾。借问两绶人，谁知种鱼利。"
冠盖自为前后尘。帆势挂风轻若翅，浪声吹岸叠如鳞。
万树影参差，石床藤半垂。萤光虽散草，鸟迹尚临池。
去时初种庭前树，树已胜巢人未归。"
登山采樵路，临水浣纱人。若得心无事，移家便卜邻。"
千寻耸翠秀孱颜。芰荷香入琴棋处，雷雨声离栋牖间。
何处青楼方凭槛，半江斜日认归人。"
昨日流莺今不见，乱萤飞出照黄昏。
五贼忽迸逸，万物争崩奔。虚施神仙要，莫救华池源。
清回烦暑成潇洒，艳逐寒云变惨凄。
"别坞破苔藓，严城树轩楹。恭闻禀璇玑，化质离青冥。
何如尊酒，日往烟萝。花覆茆檐，疏雨相过。
无名无迹几时回。云生岸谷秋阴合，树接帆樯晚思来。
幽径入桑麻，坞西逢一家。编篱薪带茧，补屋草和花。
故人知是几时回。泉经华岳犹应冻，花到梁园始合开。
如钩得贵非吾事，合向烟波为五鱼。"
"楼殿倚明月，参差如乱峰。宫花半夜发，不待景阳钟。
"十哭都门榜上尘，盖棺终是五湖人。生前有敌唯丹桂，
埋骨采石圹，留神鹿门埏。俾其羁旅死，实觉天地孱。
"一别长安后，晨征便信鸡。河声入峡急，地势出关低。
终非稽古致身迟。谋将郡印归难遂，读着家书坐欲痴。
"七百数还穷，城池一旦空。夕阳唯照草，危堞不胜风。
轵道人不回，壮士断消息。父母骨成薪，虫蛇自相食。
不放残年却到家，衔杯懒更问生涯。
暮春经楚县，新月上淮山。道路空瞻望，轩车不敢攀。"
省得壶中见天地，壶中天地不曾秋。
真檀一炷石楼深。山都遣负沽来酒，樵客容看化后金。
"相梦如相见，相思去后频。旧时行处断，华发别来新。
尽日悠然舴艋轻，小轮声细雨溟溟。三寻丝带桐江烂，