前程憩罢知无益，但是驽蹄亦到来。"
冥心一悟虚无理，寂寞玄珠象罔中。"
"才甘鱼目并，艺怯马蹄间。王谢初飞盖，姬姜尽下山。
不为寻山试筋力，岂能寒上背云楼。"
"新人桥上着春衫，旧主江边侧帽檐。
势引长云断，波轻片雪连。汀洲杳难到，万古覆苍烟。"
丈夫未得意，行行且低眉。素琴弹复弹，会有知音知。
侧近嫣红伴柔绿。百劳不识对月郎，湘竹千条为一束。"
"高槛起边愁，荔枝谁致楼。会须教匠坼，不欲见蛮陬。
纵倒芳尊心不醉，故人多在洛城东。"
"芳条得意红，飘落忽西东。分逐春风去，风回得故丛。
"儒雅皆传德教行，几崇浮俗赞文明。龙门昔上波涛远，
古木愁撑月，危峰欲堕江。自吟空向寂，谁共倒秋缸。"
因上此楼望京国，便名楼作望京楼。"
山光临舜庙，河气隔王畿。甚积汤原思，青青宿麦肥。"
雾黑连云栈，风狂截海帆。石梯迎雨润，沙井带潮咸。
qian cheng qi ba zhi wu yi .dan shi nu ti yi dao lai ..
ming xin yi wu xu wu li .ji mo xuan zhu xiang wang zhong ..
.cai gan yu mu bing .yi qie ma ti jian .wang xie chu fei gai .ji jiang jin xia shan .
bu wei xun shan shi jin li .qi neng han shang bei yun lou ..
.xin ren qiao shang zhuo chun shan .jiu zhu jiang bian ce mao yan .
shi yin chang yun duan .bo qing pian xue lian .ting zhou yao nan dao .wan gu fu cang yan ..
zhang fu wei de yi .xing xing qie di mei .su qin dan fu dan .hui you zhi yin zhi .
ce jin yan hong ban rou lv .bai lao bu shi dui yue lang .xiang zhu qian tiao wei yi shu ..
.gao jian qi bian chou .li zhi shui zhi lou .hui xu jiao jiang che .bu yu jian man zou .
zong dao fang zun xin bu zui .gu ren duo zai luo cheng dong ..
.fang tiao de yi hong .piao luo hu xi dong .fen zhu chun feng qu .feng hui de gu cong .
.ru ya jie chuan de jiao xing .ji chong fu su zan wen ming .long men xi shang bo tao yuan .
gu mu chou cheng yue .wei feng yu duo jiang .zi yin kong xiang ji .shui gong dao qiu gang ..
yin shang ci lou wang jing guo .bian ming lou zuo wang jing lou ..
shan guang lin shun miao .he qi ge wang ji .shen ji tang yuan si .qing qing su mai fei ..
wu hei lian yun zhan .feng kuang jie hai fan .shi ti ying yu run .sha jing dai chao xian .
译文
想我腰间弓箭，匣中宝剑，空自遭了 虫尘埃的侵蚀和污染，满怀壮志竟不得施展。时机轻易流失，壮心徒自雄健，刚暮将残。光复汴京的希望更加渺远。朝廷正推行礼乐以怀柔靖远，边境烽烟宁静，敌我暂且休兵。冠服乘车的使者，纷纷地奔驰匆匆，实在让人羞愧难以为情。传说留下中原的父老，常常盼望朝廷，盼望皇帝仪仗，翠盖车队彩旗蔽空，使得行人来到此地，一腔忠愤，怒气填膺，热泪倾洒前胸。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？
伟大(da)而又义气的鲁仲连，他具有高瞻远瞩的胸怀，有了功劳不收千金封赏，宁可跳进那汹涌的大海。
赤骥终能驰骋至天边。
在枫叶掉落的淅沥声中，带(dai)来了秋天的讯息。
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法(fa)律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与(yu)别人没有什么不同(tong)，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
往年曾经到五陵去旅游，子夜歌声清丽月光满楼。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打(da)扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
难道我没有父母高堂？我的家乡也都是亲人。
在近已咫尺的阳春三月，在一户普通的老百姓家中 。
可惜的是人的情意比行云流水还要浅薄而无定性，佳期密约，难以使人信从。认真回想，从前的种种。虽然多次令人肠断，但都与这次，截然不同！
注释
避席：离开座位，表示郑重和严肃的意思古代把席子铺在地上坐，所以座位叫“席”。避，离开。席，座具
⑥玳瑁筵：筵，席也。玳瑁筵为诗中常用语，盖华靡之席，黑白交织，有似玳瑁纹，故云。
⑽箦（zé）：积的假借，堆积。
⑦骊湎：连绵不绝。巾，古冠之一种。以葛、缣制成，横著额上。
⑼东家：东邻。种树书：表示退休归耕农田。
1丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州(今山东省诸城市)任太守。
320、谅：信。
惑：迷惑，疑惑。
苏洵写这篇文章并不是单纯地评论古代的历史事件，而是借古讽今，警告北宋统治者不要采取妥协苟安的外交政策。
张励 张励，字深道，长乐（今属福建）人（《吴礼部诗话》）。神宗熙宁六年（一○七三）进士。哲宗绍圣间历淮南、两浙转运副使（《摛文堂集》卷四《朝散郎淮南运副张励可两浙运副制》）。徽宗崇宁中以集贤殿修撰知洪州（清干隆《南昌府志》卷二一）。政和元年（一一一一），知福州（《宋会要辑稿》选举三三之二六）。三年，移知广州、建州。有诗二十卷（《宋史·艺文志》），已佚。事见《淳熙三山志》卷二二、二六。
此时愁望情多少，万里春流绕钓矶。"
"虚閤披衣坐，寒阶踏叶行。众星中夜少，圆月上方明。
"经客有馀音，他年终故林。高楼本危睇，凉月更伤心。
摇落真何遽，交亲或未忘。一帆彭蠡月，数雁塞门霜。
醉中抛浩劫，宿处起神光。药裹丹山凤，棋函白石郎。
"蜀道下湘渚，客帆应不迷。江分三峡响，山并九华齐。
混沌何由凿，青冥未有梯。高阳旧徒侣，时复一相携。"
"岂君心的的，嗟我泪涓涓。绵羽啼来久，锦鳞书未传。
"枝枝交影锁长门，嫩色曾沾雨露恩。
"古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日闻虚籁，深山只此凉。
进犹希万一，退复何所如。况今辟公道，安得不踌躇。"
周旋上下，披岘斫楚。飞石挽土，举筑殷雷。骇汗霏雨，
应怜一别瀛洲侣，万里单飞云外深。"
"高楼王与谢，逸韵比南金。不遇销忧日，埃尘谁复寻。
"青云有意力犹微，岂料低回得所依。幸念翅因风雨困，
"谢公一拜敬亭祠，五马旋归下散丝。不假土龙呈夭矫，
"筮算重重吉，良期讵可迁。不同牛女夜，是配凤凰年。
"仙署淹清景，雪华松桂阴。夜凌瑶席宴，春寄玉京吟。
娇养翠娥无怕惧，插人头上任风吹。"
因上此楼望京国，便名楼作望京楼。"
"禅地无尘夜，焚香话所归。树摇幽鸟梦，萤入定僧衣。
古岸崩将尽，平沙长未休。（见《吟窗杂录》）。
还刘得仁卷，题诗云云）
春濑与烟远，送君孤棹开。潺湲如不改，愁更钓鱼来。
萧骚寒雨夜，敲劼晚风时。故国何年到，尘冠挂一枝。"
"浮云何权奇，绝足世未知。长嘶清海风，蹀躞振云丝。
"先生修道处，茆屋远嚣氛。叩齿坐明月，支颐望白云。
霸陵原上多离别，少有长条拂地垂。"
雾纹斑似豹，水力健如龙。（见张为《主客图》）
"郡北最高峰，巉岩绝云路。朝来上楼望，稍觉得幽趣。
明月洞庭上，悠扬挂离襟。停觞一摇笔，聊寄生刍吟。"
荣华不肯人间住，须读庄生第一篇。"
若问使君何处去，为言相忆首长回。"
"岩翠凌云出迥然，岧峣万丈倚秋天。暮风飘送当轩色，
得失天难问，称扬鬼亦闻。此恩销镂骨，吟坐叶纷纷。"
吴门风水各萍流，月满花开懒独游。万里山川分晓梦，
夜战桑干北，秦兵半不归。朝来有乡信，犹自寄征衣。
片云和瘴湿，孤屿映帆低。上客多诗兴，秋猿足夜啼。"
何处新诗添照灼，碧莲峰下柳间营。"
偏觉石台清贵处，榜悬金字射晴晖。"
月里宁无姊，云中亦有君。三清与仙岛，何事亦离群。
九姓如今尽臣妾，归期那肯待秋风。
罗帏若不卷，谁道中无人。（牢性情急，累居幕府，
此理天所感，所感当问谁。求食饲雏禽，吐出美言词。
"南斋知数宿，半为木兰开。晴阁留诗遍，春帆载酒回。
涩浪和琼甃，晴阳上彩斿。卷衣轻鬓懒，窥镜澹蛾羞。
"殷勤解金锁，昨夜雨凄凄。山浅忆巫峡，水寒思建溪。
坐想黄河一曲流。日暮岂堪征妇怨，路傍能结旅人愁。
风月满头丝皓皓。虽然减得阖门忧，又加去国五年老。
四面宜绨锦，当头称管弦。泊来莺定忆，粉扰蝶何颠。
"天作冯叟居，山僧尚嫌僻。开门因两树，结宇倚翠壁。
晓程侵岭雪，远栈入谿云。莫滞趋庭恋，荣亲只待君。"
暖阁佳人哭晓风。未卷绣筵朱阁上，已开尘席画屏中。
"同家楚天南，相识秦云西。古来悬弧义，岂顾子与妻。
自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。"
"年长惟添懒，经旬止掩关。高人餐药后，下马此林间。
风景苍苍多少恨，寒山半出白云层。"
"山驿荒凉白竹扉，残灯向晓梦清晖。
潴宫水引故山泉。青云自致惭天爵，白首同归感昔贤。
若非天夺去，岂复虑能支。子夜星才落，鸿毛鼎便移。
"东来珠履与旌旗，前者登朝亦一时。竹马迎唿逢稚子，
皎皎非鸾扇，翘翘失凤簪。床空鄂君被，杵冷女媭砧。
"京索先生三尺坟，秋风漠漠吐寒云。
此日杨花初似雪，女儿弦管弄参军。
"湘南官罢不归来，高阁经年掩绿苔。鱼溢池塘秋雨过，
锡挂天涯树，房开岳顶扉。下看千里晓，霜海日生微。"
草色连江人自迷。碧落晴分平楚外，青山晚出穆陵西。
"鱼在深泉鸟在云，从来只得影相亲。
枯藁彰清镜，孱愚友道书。刊文非不朽，君子自相于。"
新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。"
篱东菊径深，折得自孤吟。雨中衣半湿，拥鼻自知心。
"原野正萧瑟，中间分散情。吏从甘扈罢，诏许朔方行。
"锦羽相唿暮沙曲，波上双声戛哀玉。
"直道知难用，经年向水滨。宅从栽竹贵，家为买书贫。
南浦惊春至，西楼送月沉。江流不过岭，何处寄归心。
萦盈舞回雪，宛转歌绕梁。艳带画银络，宝梳金钿筐。
"身闲白日长，何处不寻芳。山崦登楼寺，谿湾泊晚樯。
眠鸥犹恋草，栖鹤未离松。闻在金銮望，群仙对九重。"
"雷焕丰城掘剑池，年深事远迹依稀。泥沙难掩冲天气，
宾客招闲地，戎装拥上京。九街鸣玉勒，一宅照红旌。