月离山一丈，风吹花数苞。（见《吟窗杂录》）
龙头龙尾前年梦，今日须怜应若神。"
初月纤纤映碧池，池波不动独看时。
"仙鹤曾鸣处，泉兼半井苔。直峰抛影入，片月泻光来。
乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来。"
临川试问尧年事，犹被封人劝濯缨。"
高僧不负雪峰期，却伴青霞入翠微。百叶岩前霜欲降，
不知白发谁医得，为问无情岁月看。"
"八年流落醉腾腾，点检行藏喜不胜。
张良口辨周昌吃，同建储宫第一勋。"
"信陵名重怜高才，见我长吹青眼开。便出燕姬再倾醑，
稻粱且足身兼健，何必青云与白云。"
渼陂水色澄于镜，何必沧浪始濯缨。"
却共海棠花有约，数年留滞不归人。
"积雪峰西遇奖称，半家寒骨起沟塍。镇时贤相回人镜，
桃源洞口来否，绛节霓旌久留。"
谁怜不及黄花菊，只遇陶潜便得名。
一间茅屋住不稳，刚出为人平不平。"
"欲询往事奈无言，六十年来托此根。香暖几飘袁虎扇，
yue li shan yi zhang .feng chui hua shu bao ..jian .yin chuang za lu ..
long tou long wei qian nian meng .jin ri xu lian ying ruo shen ..
chu yue xian xian ying bi chi .chi bo bu dong du kan shi .
.xian he zeng ming chu .quan jian ban jing tai .zhi feng pao ying ru .pian yue xie guang lai .
cheng zui yin shi wen chan li .wei shui xu qu wei shui lai ..
lin chuan shi wen yao nian shi .you bei feng ren quan zhuo ying ..
gao seng bu fu xue feng qi .que ban qing xia ru cui wei .bai ye yan qian shuang yu jiang .
bu zhi bai fa shui yi de .wei wen wu qing sui yue kan ..
.ba nian liu luo zui teng teng .dian jian xing cang xi bu sheng .
zhang liang kou bian zhou chang chi .tong jian chu gong di yi xun ..
.xin ling ming zhong lian gao cai .jian wo chang chui qing yan kai .bian chu yan ji zai qing xu .
dao liang qie zu shen jian jian .he bi qing yun yu bai yun ..
mei bei shui se cheng yu jing .he bi cang lang shi zhuo ying ..
que gong hai tang hua you yue .shu nian liu zhi bu gui ren .
.ji xue feng xi yu jiang cheng .ban jia han gu qi gou cheng .zhen shi xian xiang hui ren jing .
tao yuan dong kou lai fou .jiang jie ni jing jiu liu ..
shui lian bu ji huang hua ju .zhi yu tao qian bian de ming .
yi jian mao wu zhu bu wen .gang chu wei ren ping bu ping ..
.yu xun wang shi nai wu yan .liu shi nian lai tuo ci gen .xiang nuan ji piao yuan hu shan .
译文
我手持一枝菊花，和二千石的(de)(de)太守调笑。
渔阳叛乱的战鼓震耳欲聋，宫中停奏霓裳羽衣曲。
在江汉就(jiu)曾经一起作客，每次相逢都是尽醉而还。
不必像服琼浆一样成仙，此水已足以荡涤尘俗。
我们的冬季之月相遇，惆怅地望着远方的海边。解下长剑送给你，你将整肃衣裳踏上远行之路。
少年时鄙视功名不爱官冕车马，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉(yu)成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么(me)张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再(zai)加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
霍光立即跟众大臣一起见告皇太后，列举昌邑王不能继承宗庙的种种罪状。皇太后就坐车驾临未央宫承明殿，下诏各宫门不准放昌邑王的众臣子进入。昌邑王入朝太后回去，乘车想回温室，中黄门的宦者分别把持着门扇，昌邑王一进来，就把门关上，跟随昌邑来的臣子不得进。昌邑王说：“干什么？”大将军霍光跪下说：“有皇太后的诏令，不准放入昌邑的众臣。”昌邑王说：“慢慢地嘛，为什么像这样吓人！”霍光命人把昌邑的臣子们全都赶出去，安置在金马门外面。车骑将军张安世带着羽林骑把二百多人绑起来，都送到廷尉和诏狱看押。命令过去做过昭帝侍中的内臣看好昌邑王。霍光下令左右：“仔细值班警卫，昌邑王如果发生什么意外自杀身亡，会叫我对不起天下人，背上杀主上的罪名。”昌邑王还不知道自己要被废黜了，对左右说：“我过去的臣子跟2我来做官有什么罪，而大将军要把他们全抓起来呢？”一会儿，有皇太后的诏令召见昌邑王。昌邑王听到召见，心中着慌，就说：“我有什么罪要召见我啊！”皇太后身被珍珠短袄，盛妆坐在武帐中，几百名侍御都拿着武器，期门武士执戟护陛，排列在殿下。众大臣依次上殿，召昌邑王伏在殿前听诏。霍光与众大臣联名参奏昌邑王……荒淫迷惑，全失帝王的礼义，扰乱了汉朝的制度，应当废黜。皇太后下诏说：“同意。”霍光叫昌邑王起身下拜接受诏令，昌邑王说：“听说天子只要有诤臣七个，即使无道也不会失天下。”霍光说：“皇太后已诏令废黜，哪来的天子！”当即抓住他的手，解脱他的玺和绶带，捧给皇太后，扶着昌邑王下殿，出金马门，众大臣跟着送行。昌邑王向西拜了一拜，说：“又笨又傻，干不了汉朝的事。”起身上了天子乘舆的副车。大将军霍光送到昌邑王的住所。霍光自责道：“王的行为自绝于天，我们臣等无能而胆怯，不能杀身以报恩德。微臣我宁肯对不起王，不敢对不起国家。但愿王能自爱，我今后长时期内不能再见到尊敬的王上了。”霍光流泪哭泣而去。众大臣进奏说：“古代废黜的人要弃逐到远方，不让他接触朝政，请求把昌邑王贺迁徙到汉中郡房陵县去。”皇太后诏令把刘贺送回昌邑，赐给他私邑二千户。昌邑带来一批臣子因辅导不当，使王陷入邪恶，霍光把二百多人全杀了。这些人被推出执行死刑时，在市中号叫：“该决断时不决断，反而遭受他祸害。”
天山下了一场大雪，从青海湖刮来的风更添寒冷。行军途中，战士吹起笛曲《行路难》。
鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。
死去的人岁月长了，印象不免由模糊而转为空虚，幻灭。
不是说江南的春天不好，而是身心一年年衰老，我的兴致也减少了。
注释
（11）幽阒（qù）辽夐（xiòng）：幽静辽阔。幽阒，清幽静寂。夐，远、辽阔。
②潮平：指潮落。
冢（zhǒng）：坟墓。
⒂柏心味苦，故曰苦心。柏叶有香气，故曰香叶。这两句也含有身世之感。
踯躅（zhí zhú）：徘徊不前。
⑸饱饭：吃饱了饭。
易子：交换儿子。析骸：劈开尸骨。
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
吴融 吴融，唐代诗人。字子华，越州山阴（今浙江绍兴）人。吴融生于唐宣宗大中四年（850），卒于唐昭宗天复三年（903），享年五十四岁。他生当晚唐后期，一个较前期更为混乱、矛盾、黑暗的时代，他死后三年，曾经盛极一时的大唐帝国也就走入历史了，因此，吴融可以说是整个大唐帝国走向灭亡的见证者之一。
"往年莺谷接清尘，今日鳌山作侍臣。二纪计偕劳笔研，
渡水蹇驴双耳直，避风羸仆一肩高。（《雪》）
坐看包藏负国恩，无才不得预经纶。袁安坠睫寻忧汉，
尘中旧侣无音信，知道辽东鹤姓丁。"
帝子无踪泪竹繁。未达东邻还绝想，不劳南浦更销魂。
"野云低迷烟苍苍，平波挥目如凝霜。月明船上帘幕卷，
每过私第邀看鹤，长着公裳送上驴。（《寄友》）
瑟瑟云中帝子归。迸鲤似棱投远浪，小舟如叶傍斜晖。
刘聪大会平阳日，遣帝行觞事可哀。"
"平生苦节同，旦夕会原东。掩卷斜阳里，看山落木中。
举朝公将无全策，借请闲人羽翼成。"
"因将岁月离三岛，闲贮风烟在一壶。
世间花气皆愁绝，恰是莲香更恼人。"
"东阁无人事渺茫，老僧持钵过丹阳。
分赠恩深知最异，晚铛宜煮北山泉。"
桃易炎凉熟，茶推醉醒煎。村家蒙枣栗，俗骨爽猿蝉。
出应干坤静帝阍。计吐六奇谁敢敌，学穷三略不须论。
马嘶游寺客，犬吠探花人。寂寂无钟鼓，槐行接紫宸。"
树名端正在，人欲梦魂休。谶语山旁鬼，尘销陇畔丘。
"苔染马蹄青，何曾似在城。不于僧院宿，多傍御沟行。
"蜀国初开棹，庐峰拟拾萤。兽皮裁褥暖，莲叶制衣馨。
"一自梁园失意回，无人知有掞天才。
"无姓无名越水滨，芳词空怨路傍人。
后蝉抛鄠杜，先雁下潇湘。不得从师去，殷勤谢草堂。"
名卿名相尽知音，遇酒遇琴无间隔。如今世乱独翛然，
君阳遁叟何为乐，一炷清香两卷经。"
沈醉不愁归棹远，晚风吹上子陵滩。"
"蟋蟀灯前话旧游，师经几夏我经秋。金陵市合月光里，
"麻川清见底，似入武陵溪。两岸山相向，三春鸟乱啼。
"西园晚霁浮嫩凉，开尊漫摘葡萄尝。满架高撑紫络索，
松格一何高，何人号乳毛。霜天寓直夜，愧尔伴闲曹。
"谁解登高问上玄，谪仙何事谪诗仙，云遮列宿离华省，
两情含眷恋，一饷致辛酸。夜静长廊下，难寻屐齿看。"
吾意亦忧天惜闲。白练曳泉窗下石，绛罗垂果枕前山。
"不纳良谋刘縯言，胡为衔璧向崇宣。
使君即入金銮殿，夜直无非草白麻。"
一岸野风莲萼香。烟外驿楼红隐隐，渚边云树暗苍苍。
片云穿塔过，枯叶入城飞。翻怕宾鸿至，无才动礼闱。"
"陋巷箪瓢困有年，是时端木饫腥膻。
"汉嗣安危系数君，高皇决意势难分。
知有持盈玉叶冠，剪云裁月照人寒。
唐祖本来成大业，岂非姚宋是平人。"
舟人敢停棹，陆者亦疾趋。南北百馀里，畏之如虎貙。
君王妒妾梦荆宫，虚把金泥印仙掌。江涛迅激如相助，
非织不衣贤者心。眼众岂能分瑞璧，舌多须信烁良金。
废田教种谷，生路遣寻薪。若起柴桑兴，无先漉酒巾。"
闲事莫添身外愁。百岁付于花暗落，四时随却水奔流。
金缕浓薰百和香，脸红眉黛入时妆。
"历代兴亡亿万心，圣人观古贵知今。
"马头春向鹿头关，远树平芜一望闲。雪下文君沾酒市，
我生千祀后，念此愧在颜。为农倘可饱，何用出柴关。
万古行人离别地，不堪吟罢夕阳钟。"
《诗话总龟》）"
由来画看胜栽看，免见朝开暮落时。"
夜来雪压村前竹，賸见溪南几尺山。"
今日天涯夜深坐，断肠偏忆阿银犁。"
他日朱门恐难扫，沙堤新筑必无尘。"
"君阳山下足春风，满谷仙桃照水红。
草圣未须因酒发，笔端应解化龙飞。"
"此中偏称夏中游，时有风来暑气收。涧底松摇千尺雨，
是知济弱扶倾术，不属高谈虚论人。"
"旧国深恩不易酬，又离继母出他州。
楼空客散燕交飞，江静帆飞日亭午。
"包含教化剩搜罗，句出东瓯奈峭何。世路不妨平处少，
"南北飞山雪，万片寄相思。东西曲流水，千声泻别离。
九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。"
勿徇喧哗，鼠岂无牙。勿学萋菲，垣亦有耳。
终撑舴艋称渔叟，赊买湖心一崦山。"
"一战平畴五字劳，昼归乡去锦为袍。大鹏出海翎犹湿，
"岂易访仙踪，云萝千万重。他年来卜隐，此景愿相容。
丹笔不知谁定罪，莫留遗迹怨神孙。
风递鸾声认啸台。桐井晓寒千乳敛，茗园春嫩一旗开。
寻思避世为逋客，不醉长醒也是痴。"
自怜闲坐渔矶石，万级云台落梦魂。"
蛙声近过社，农事忽已忙。邻妇饷田归，不见百花芳。
一卷新书满怀泪，频来门馆诉饥寒。"
"害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。惟擒燕雀啖腥血，
垂梢丛上出，柔叶箨间成。何用高唐峡，风枝扫月明。"
闻莺才觉晓，闭户已知晴。一带窗间月，斜穿枕上生。
"人言紫绶有光辉，不二心观似草衣。尘劫自营还自坏，