译文
河水不要泛滥，回到它的沟壑。
推举俊杰坐镇朝廷，罢(ba)免责罚庸劣之臣。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段(duan)，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该(gai)与她相亲。
我独自一人登上高楼遥望帝京，这是鸟儿也要飞上半年的路程。
杯酒可通儒家的大道，一斗酒正合道家的自然。
待到来年大地春回，桃树李树又含苞吐蕊。可来年的闺房啊，还能剩下谁？
喂饱马儿来到城郊野外，登上高处眺(tiao)望古城襄阳。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽(wan)、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德(de)，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
江水南去隐入那茫茫云烟，遍地黄茅的尽头便是海边。
何必吞黄金，食白玉？
蔡侯是淡薄名利的人，趁凉夜庭中摆酒饯行。
我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。
月亮沦没迷惑不清，不值观看想要离开。心怀忧虑不忍远去，凄(qi)惨悲伤肝肠寸断。
燕群辞归，天鹅南飞。思念出外远游的良人啊，我肝肠寸断。
登高极目，万里悠悠，旷然散我忧愁。
注释
⑵婉娩：形容香味醇清和美。
三“床”即“窗”的通假字。本诗中的‘床’字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。
5、人意：游人的心情。
达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。
⑤马上琵琶：用王昭君出塞事。
23、济物：救世济人。