澒洞吞百谷，周流无四垠。廓然混茫际，望见天地根。
霏霏微微点长露。三秋月照丹凤楼，二月花开上林树。
力不能高飞逐走蓬。肉味不足登鼎俎，何为见羁虞罗中。
南游炎海甸，浩荡从此辞。穷途仗神道，世乱轻土宜。
"不见白衣来送酒，但令黄菊自开花。
"上林谏猎知才薄，尺组承恩愧命牵。潢潦难滋沧海润，
寒山叶落早，多雨路行迟。好忆金门步，功名自有期。"
永系五湖舟，悲甚田横客。千秋汾晋间，事与云水白。
我在路中央，生理不得论。卧愁病脚废，徐步视小园。
"君家南郭白云连，正待情人弄石泉。
麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印。尚书勋业超千古，
hong dong tun bai gu .zhou liu wu si yin .kuo ran hun mang ji .wang jian tian di gen .
fei fei wei wei dian chang lu .san qiu yue zhao dan feng lou .er yue hua kai shang lin shu .
li bu neng gao fei zhu zou peng .rou wei bu zu deng ding zu .he wei jian ji yu luo zhong .
nan you yan hai dian .hao dang cong ci ci .qiong tu zhang shen dao .shi luan qing tu yi .
.bu jian bai yi lai song jiu .dan ling huang ju zi kai hua .
.shang lin jian lie zhi cai bao .chi zu cheng en kui ming qian .huang liao nan zi cang hai run .
han shan ye luo zao .duo yu lu xing chi .hao yi jin men bu .gong ming zi you qi ..
yong xi wu hu zhou .bei shen tian heng ke .qian qiu fen jin jian .shi yu yun shui bai .
wo zai lu zhong yang .sheng li bu de lun .wo chou bing jiao fei .xu bu shi xiao yuan .
.jun jia nan guo bai yun lian .zheng dai qing ren nong shi quan .
qi lin tu hua hong yan xing .zi ji chu ru huang jin yin .shang shu xun ye chao qian gu .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产(chan)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐(le)就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
今晨我们父女就要离别，再见到你不知什么时候。
徘徊不定时光忽已久，白露渐渐浸湿我衣裳。
如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
水边沙地树少人稀，
城头的角声吹去了霜华，天已经亮了，护城河里尚未退尽的潮汐还荡漾着残月的投影。
花瓣凋落家中的小童没有打扫，黄莺啼叫闲逸的山客犹自酣眠。
小小少年，小小和尚，名号怀素。你的草书堪称风格迥异，独步天下。
魂魄归来吧！
面对着青山勉强整理头上的乌纱，归雁横越秋空，困倦游子思念故家。忆翠袖殷勤劝酒，金杯错落频举，玉手弹奏琵琶。西风萧萧人已衰老满头白发，玉蝶愁飞明日黄花，回头看茫茫天涯，只见一抹斜阳，几只远飞的寒鸦。
仰观瀑布那气势真雄奇啊，这是神灵造化之功！
阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。
春风吹拂柳枝随风起舞，绽出嫩芽(ya)一片嫩黄比丝柔软。
注释
⑥华灯：雕刻非常精美的灯。
④丹青：泛指图画，此处指画像。
⒀岁华：年华。
沃：有河流灌溉的土地。
30、固以怪之矣：自然就诧怪这件事了。以，通“已”，已经。
⑼来岁：明年。
这首咏物词约作于宋神宗元丰四年（1081年），时为苏轼因“乌台诗案”被贬谪居黄州的第二年。章楶，是苏轼的同僚和好友。他作有咏杨花的《水龙吟·燕忙莺懒芳残》，原词曰：“燕忙莺懒芳残，正堤上杨花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。兰帐玉人睡觉，怪青衣，雪沾琼缀。绣床渐满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰黏轻粉，鱼吞池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。”
竹竿接嵌窦，引注来鸟道。沈浮乱水玉，爱惜如芝草。
井旁写水泥自足，衔泥上屋随尔欲。"
"玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，
匠氏度思。登斧以时，泽梁蓁蓁。无或夭枝，有巨根蒂。
八分一字直百金，蛟龙盘拏肉屈强。吴郡张颠夸草书，
"旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。
涛翻黑蛟跃，日出黄雾映。烦促瘴岂侵，颓倚睡未醒。
磬声寂历宜秋夜，手冷灯前自衲衣。"
烟添才有色，风引更如丝。直觉巫山暮，兼催宋玉悲。"
"黄草峡西船不归，赤甲山下行人稀。秦中驿使无消息，
身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。
"倦客乘归舟，春溪杳将暮。群林结暝色，孤泊有佳趣。
群峰争彩翠，百谷会风烟。香象随僧久，祥乌报客先。
凿井交棕叶，开渠断竹根。扁舟轻褭缆，小径曲通村。
"萦回枫叶岸，留滞木兰桡。吴岫新经雨，江天正落潮。
"大国非不理，小官皆用才。欲行宣城印，住饮洛阳杯。
"满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。
"故人美酒胜浊醪，故人清词合风骚。长歌满酌惟吾曹，
"君不见汉家三叶从代至，高皇旧臣多富贵。
"不遂青云望，愁看黄鸟飞。梨花度寒食，客子未春衣。
爆嵌魑魅泣，崩冻岚阴昈.罗落沸百泓，根源皆万古。
"楼上炎天冰雪生，高尽燕雀贺新成。碧窗宿雾濛濛湿，
散帙起翠螭，倚薄巫庐并。绮丽玄晖拥，笺诔任昉骋。
我来宣城郡，饮水仰清洁。蔼蔼北阜松，峨峨南山雪。
有昏嫁兮婴缠，绵归来兮已久。"
旧国关河绝，新秋草露深。陆机婴世网，应负故山心。"
废卷荷锄嫌日短。岂无萱草树阶墀，惜尔幽芳世所遗。
且舂刺乎恶毒，又引射夫妖怪。尽群类兮使无，
连山蟠其间，溟涨与笔力。有练实先书，临池真尽墨。
心知内篇口不言。卢门十年见秋草，此心惆怅谁能道。
旷望渥洼道，霏微河汉桥。夫人先即世，令子各清标。
"贱子何人记，迷芳着处家。竹风连野色，江沫拥春沙。
暮晴依远水，秋兴属连山。浮客时相见，霜凋朱翠颜。"
池上静难厌，云间欲去晚。忽背夕阳飞，乘兴清风远。
绛叶拥虚砌，黄花随浊醪。闭门无不可，何事更登高。"
"青草湖边日色低，黄茅嶂里鹧鸪啼。
醉中还有梦，身外已无心。明镜唯知老，青山何处深。
念子善师事，岁寒守旧柯。为吾谢贾公，病肺卧江沱。"
对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。
碧藻非不茂，高帆终日征。干戈未揖让，崩迫开其情。"
花树台斜倚，空烟阁半虚。缥囊披锦绣，翠轴卷琼琚。
紫衣使者辞复命，再拜故人谢佳政。将老已失子孙忧，
自说宦游来，因之居住偏。煮盐沧海曲，种稻长淮边。
巴人常小梗，蜀使动无还。垂老孤帆色，飘飘犯百蛮。
早鸿闻上苑，寒露下深宫。颜色年年谢，相如赋岂工。"
比屋除畏溺，林塘曳烟虹。生人罢虔刘，井税均且充。
在今气磊落，巧伪莫敢亲。介立实吾弟，济时肯杀身。
看画曾饥渴，追踪恨淼茫。虎头金粟影，神妙独难忘。"
谁能家此地，终老可自全。草堂背岩洞，几峰轩户前。
"越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。
"山阴过野客，镜里接仙郎。盥漱临寒水，褰闱入夏堂。
影摇宸翰发，波净列星悬。既济仍怀友，流谦欲进贤。
"常时任显晦，秋至辄分明。纵被微云掩，终能永夜清。
欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。"
"山行有常程，中夜尚未安。微月没已久，崖倾路何难。
中夜窟宅改，移因风雨秋。倒悬瑶池影，屈注苍江流。
吹向别离攀折处，当应合有断肠人。"
"患气经时久，临江卜宅新。喧卑方避俗，疏快颇宜人。
古岸生新泉，霞峰映雪巘.交枝花色异，奇石云根浅。
衡岳江湖大，蒸池疫疠偏。散才婴薄俗，有迹负前贤。
我宽蝼蚁遭，彼免狐貉厄。应宜各长幼，自此均勍敌。
忆昔皇运初，众宾俱龙骧。解巾佐幕府，脱剑升明堂。
"出塞魂屡惊，怀贤意难说。谁知吾道间，乃在客中别。
赤羽千夫膳，黄河十月冰。横行沙漠外，神速至今称。
鹡鸰飞急到沙头。峣关险路今虚远，禹凿寒江正稳流。
隐轸江山藻，氛氲鼎鼐铭。兴中皆白雪，身外即丹青。
喧喧道路多歌谣，河北将军尽入朝。
园蔬抱金玉，无以供采掇。密云虽聚散，徂暑终衰歇。
"屈宋英声今止已，江山继嗣多才子。作者于今尽相似，
惠连发清兴，袁安念高卧。余故非斯人，为性兼懒惰。
乘流醉卧滑台城。城下故人久离怨，一欢适我两家愿。
西京安稳未，不见一人来。腊日巴江曲，山花已自开。 盈盈当雪杏，艳艳待春梅。直苦风尘暗，谁忧客鬓催。
十年犹塌翼，绝倒为惊吁。消渴今如在，提携愧老夫。
"蝉鸣兮夕曛，声和兮夏云。白日兮将短，秋意兮已满。
嗟君在万里，使妾衣带宽。"
联坳各尽墨，多水递隐现。挥洒容数人，十手可对面。
"悲台萧飒石巃嵸，哀壑杈桠浩唿汹。中有万里之长江，
"寒色凝罗幕，同人清夜期。玉杯留醉处，银烛送归时。
宾客引调同，讽咏在务屏。诗罢地有馀，篇终语清省。
之德。凡二章，章四句）