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国风·卫风·伯兮

五代 / 祁顺

君知天地干戈满,不见江湖行路难。"
置酒高林下,观棋积水滨。区区甘累趼,稍稍息劳筋。
南登木皮岭,艰险不易论。汗流被我体,祁寒为之暄。
泄云蒙清晨,初日翳复吐。朱甍半光炯,户牖粲可数。
冀公柱石姿,论道邦国活。斯人亦何幸,公镇逾岁月。"
吾非丈夫特,没齿埋冰炭。耻以风病辞,胡然泊湘岸。
服药不如独自眠,从他更嫁一少年。"
江海唿穷鸟,诗书问聚萤。吹嘘成羽翼,提握动芳馨。
"官小志已足,时清免负薪。卑栖且得地,荣耀不关身。
中田聚黎甿,反景空村落。顾惭不耕者,微禄同卫鹤。
大堤逢落日,广汉望通津。却别渔潭下,惊鸥那可亲。"
早春重引江湖兴,直道无忧行路难。"
"草露经前代,津梁及后人。此方今示灭,何国更分身。
鸂鶒双双舞,猕猿垒垒悬。碧萝长似带,锦石小如钱。
异俗知文教,通儒有令名。还将大戴礼,方外授诸生。"


国风·卫风·伯兮拼音解释:

jun zhi tian di gan ge man .bu jian jiang hu xing lu nan ..
zhi jiu gao lin xia .guan qi ji shui bin .qu qu gan lei jian .shao shao xi lao jin .
nan deng mu pi ling .jian xian bu yi lun .han liu bei wo ti .qi han wei zhi xuan .
xie yun meng qing chen .chu ri yi fu tu .zhu meng ban guang jiong .hu you can ke shu .
ji gong zhu shi zi .lun dao bang guo huo .si ren yi he xing .gong zhen yu sui yue ..
wu fei zhang fu te .mei chi mai bing tan .chi yi feng bing ci .hu ran bo xiang an .
fu yao bu ru du zi mian .cong ta geng jia yi shao nian ..
jiang hai hu qiong niao .shi shu wen ju ying .chui xu cheng yu yi .ti wo dong fang xin .
.guan xiao zhi yi zu .shi qing mian fu xin .bei qi qie de di .rong yao bu guan shen .
zhong tian ju li meng .fan jing kong cun luo .gu can bu geng zhe .wei lu tong wei he .
da di feng luo ri .guang han wang tong jin .que bie yu tan xia .jing ou na ke qin ..
zao chun zhong yin jiang hu xing .zhi dao wu you xing lu nan ..
.cao lu jing qian dai .jin liang ji hou ren .ci fang jin shi mie .he guo geng fen shen .
xi chi shuang shuang wu .mi yuan lei lei xuan .bi luo chang si dai .jin shi xiao ru qian .
yi su zhi wen jiao .tong ru you ling ming .huan jiang da dai li .fang wai shou zhu sheng ..

译文及注释

译文
不知婆婆什么口味,做好先让小姑品尝。
经常记起在溪边的亭子游玩直到太阳落山的时候,被美景陶醉而流连忘返。
河边芦苇密又繁,清晨露水未曾干。 意中之人(ren)在何处?就在河岸那一边。
  豫让曾经侍奉中行君,智伯讨伐并且灭掉了中行,豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯,豫让用漆把脸涂黑,口吞木炭来(lai)改变自己说话的声音,一定要报复赵襄子,试了五次都没有成功。有人问豫让,豫让回答说:“中行把我当普通人对待,我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待,我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让,背叛君主而侍奉仇敌,行为像猪狗一样,后来忠君守节,作出烈士的行为,这是人主使他变成这样的。所以,如果君主像对待犬马一样对待大臣(chen)(chen),大臣便会自比犬马,如果君主像对待官员一样对待大臣,大臣也就会把自己当作官员,如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心,没有志气,丧失节操,缺乏廉耻观念又不注意加以修养,苟且愉生,则会见到利益便去抢占,见到好处便去夺取。当主上衰败的时候,便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候,却漠不关心,袖手旁观;当有对自己有利的地方,便欺骗主人,以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多,而主上人数最少,钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心,都苟且而安,那么,主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓,刑不施加于大夫,目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的,不说他不廉洁,而是说“簠簋不饰”;有犯(fan)了污秽淫乱,男女杂居罪(zui)行的,不说他淫秽,而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能,不能胜任职责而被免职的,不说他软弱无能,而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪,也还不直接点破他所犯的罪过,而是换一种委婉的用辞,为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣,就身穿丧服,带着盛水的盘和佩剑,自己来到清室接受处置,君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的,得到了判决罪名就自杀,君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的,听到判决旨意之后,就面向北方叩拜两次,跪着自杀,君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级,君主还对他说:“你自己犯有过失,我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待,群臣就会自我激动,君主以廉耻约束臣子,人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子,而臣子却不用气节品行报答君主,那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气,那么做臣子的就会只为君主而不顾自己,只为国家而不顾家庭,只考虑大家的利益而不顾个人私利,见到有利益而不轻易沾取,见到危险也不轻易回避,全(quan)都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神,所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死,司法的臣子就会真心地为国家而死,辅佐的臣子就会真心地为君主而死,看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城,就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死,所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危,所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险,所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义,而不去考虑能不能获得利益,坚守气节而尊重大义,所以君主可以委托臣子掌管治国大权,可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐,这就是推行廉耻,提倡礼义带来的结果,这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做,却长期实行戮辱大臣的错误办法,所以说,这是值得深深叹息的。
摘来野花不爱插头打扮,采来的柏子满满一大掬。
池塘里流着清水,垂柳罨覆着平野。到处一片翠绿,满眼都是生机。
  太史公说:“对,对!不对,不对!不是这样的。我曾从先父那里听说:‘伏羲最纯朴厚道,他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛,《尚书》上记载了,礼乐(le)就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆,古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人,贬斥恶人,推崇夏、商、周三代的德政,颂扬周王朝,并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来,直到当今的英明天子,捕获白麟,上泰山祭祀天地之神,改正历法,更换车马、祭牲的颜色。受命于上天,德泽流布远方,四海之外与汉族风俗不同的地区,也纷纷通过几重翻译叩开关门,请求前来进献物品和拜见天子,这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德,但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且,贤士不被任用,这是国君的耻辱;皇上英明神圣而他的美德没能流传久远,这是史官的过错。况且,我曾经做过太史令,如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载,埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述,丢弃先父生前的殷勤嘱托,没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情,整理那些社会传说,谈不上创作,而你却把它同孔子作《春秋》相提并论,这就错了。”
屈原的词赋至今仍与日月并悬,而楚王建台榭的山丘之上如今已空无一物了。
仰望明月深深叹息啊,在星光下漫步由夜而昼。
战火遍地何处觅人间乐园,勤王杀敌又岂敢犹豫盘桓。
跟随着张骞,被从西域移植到了中原。
俯身看桥下细细的溪流,抬头听山间萧萧的竹韵。
大将军威严地屹立发号施令,

注释
24.高张:指坏人气焰嚣张,趾高气扬。
⑶漫漫:形容轻云的形状变幻。
28.首:向,朝。
(25)夫(fú扶):发语词,无义。
⑷火维:古代五行学说以木、火、水、金、土分属五方,南方属火,故火维属南方。维:隅落。假:授予。柄:权力。
书:学习。
⑴肃肃:形容快速。景:一作“风”。

赏析

  诗人漂泊在外,偶然见到一枝杏花,触动他满怀愁绪和联翩浮想,写下这首动人的诗。
  《《四愁诗》张衡 古诗》非但内容足以使人动容,其句式也极引人注目,它是中国古诗中产生年代较早的一首七言诗。七言诗由来尚矣,但全诗句子均为七言,而每句都采用上四字一节、下三字更为一节的形式,句中又几乎不用“兮”字作语助的诗,在现存的创作年代确切可信的古诗(而非载于后世著作中、真伪莫辨的《皇娥歌》、《柏梁诗》之类)范围里,本诗是最早的一首,这就是《《四愁诗》张衡 古诗》在中国诗史上的地位。在此以前,七言诗或是杂以八言、九言者,如汉武帝《瓠子歌》;或是每句前三字、后三字各为一节、而中间夹一“兮”字,如项羽《垓下歌》、李陵《别歌》:这些,都不能算作典范的七言诗。至于汉乌孙公主的《悲愁歌》,虽然已达到全篇上四下三,但每句两节之间还存有“兮”字,成了一首八言诗,句式上虽接近于典范的七言诗,却终不能归入七言诗的范畴。唯本诗除了每章首句以外,其余句子与后世七言诗已全无二致,显得整饬一新、灿然可观。曹丕的《燕歌行》,自是一首成熟的七言。而《《四愁诗》张衡 古诗》作为七言诗,虽然尚有不少《诗经》的痕迹如重章叠句、每章句子为奇数,以及《楚辞》的痕迹如“兮”的使用;但是,它的上四下三的句式,却早在大半个世纪以前已达到了《燕歌行》的水准,同时这种句式在抒情上的优势-即节奏上的前长后短(异于四言诗及《垓下歌》之类七言的并列,和五言的前短后长),使听觉上有先长声曼吟、而复悄然低语的感受,而节奏短的三字节落在句后,听来又有渐趋深沉之感,如此一句循环往复,全诗遂有思绪纷错起伏、情致缠绵跌宕之趣-《燕歌行》有之,《《四愁诗》张衡 古诗》亦已有之。
  很明显,贯穿全诗始终的是从殷商继承下来,又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学,即“君权神授”,统治者的权力是天帝赐予的,奉行天的旨意实行在人(zai ren)间的统治,统治者所做的一切都是天意,天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治,也借用天命,作为自己建立统治的理论根据,而吸取殷商亡国的经验教训,提出“天命无常”、“唯德是从”,上天只选择有德的人来统治天下,统治者失德,便会被革去天命,而另以有德者来代替,《文王》佚名 古诗就是以德而代殷兴周的。所以《文王》佚名 古诗的子孙要以殷为鉴,敬畏上帝,效法《文王》佚名 古诗的德行,才能永保天命。这是此诗的中心思想。
  总之,《小雅·《小宛》佚名 古诗》在内容主题上是今人比较难于索解的,但在艺术技巧上,却是比较优秀的。
  与同时代的诗人谢朓、范云、沈约相比,刘绘所擅长的是文辞。“至于五言之作,几乎尺有所短”(钟嵘《诗品》评王融、刘绘语)。往往辞采稍丽而情致嫌浅。故在当时,刘绘虽称“后进领袖”、“丽雅有风”(《南史》),而传世诗作却不多。不过,当其感受真切之时,笔端亦有深情蕴蓄。这首《《咏萍》刘绘 古诗诗》,于动、静、真、幻之中,写浮萍楚楚可怜之态。清逸秀出,摇曳生情,不失为一首颇具情趣的咏物好诗。
  由于此诗旨在歌颂,也就是说以“美”为主,所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载,鲁定公四年(公元前506年),吴国军队攻陷楚国的首府郢都,楚臣申包胥到秦国求援,“立依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口,七日,秦哀公为之赋《无衣》,九顿首而坐,秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像,在秦王誓师的时候,此诗犹如一首誓词;对士兵们来说,则又似一首动员令。
  第一章先写宫室(gong shi)之形胜和主人兄弟之间的和睦友爱。它面山临水,松竹环抱,形势幽雅,位置优越,再加兄弟们和睦友爱,更是好上加好了。其中,“如竹苞矣,如松茂矣”二句,既赞美了环境的优美,又暗喻了主人的品格高洁,语意双关,内涵深厚,可见作者的艺术用心。接着第二章说明,主人建筑宫室,是由于“似续妣祖”,亦即继承祖先的功业,因而家人居住此处,就会更加快乐无间。言下之意,他们的创举,也会造福于子孙后代。这是理解此诗旨意的关键和纲领,此后各章的诗意,也是基于这种思想意识而生发出来的。以下三章,皆就建筑宫室一事本身描述,或远写,或近写,皆极状宫室之壮美。三章“约之阁阁,椓之橐橐”,既写建筑宫室时艰苦而热闹的劳动场面,又写宫室建筑得是那么坚固、严密。捆扎筑板时,绳索“阁阁”发响;夯实房基时,木杵“橐橐”作声,可谓绘形绘声,生动形象。正因为宫室建筑得坚固而紧密,所以“风雨攸除,鸟鼠攸去”,主人“居、处”自然也就安乐了。四章连用四比喻,极写宫室气势的宏大和形势的壮美,可说是博喻赋形,对宫室外形进行了精雕细刻的描绘,表现了作者的丰富想像力。如果说,四章仅写宫室外形,那么第五章就具体描绘宫室本身的情状了。“殖殖其庭”,室前的庭院那么平整;“有觉其楹”,前厦下的楹柱又那么耸直;“哙哙其正”,正厅是宽敞明亮的;“哕哕其冥”,后室也是光明的。这样的宫室,主人居住其中自然十分舒适安宁。
  这首边塞诗反映的是边塞胡人的生活。通过这首诗,可以看出作者的民族观,他并没有因为战争而把胡人与汉人对立起来,他相信少数民族绝大多数也是爱好和平的,他们也是战争的受害者,同样渴望过一种安宁的生活。
  作为偶遇故夫的开场词,这句话问得十分巧妙而得体。看似闲话家常般信手捏来,但一句“新人怎么样啊?”充分体现了女主人公的自信。这句话也具有一定的挑衅意味。面对女主人公这样的发问 ,一般的男人通常会说“很好(hen hao)啊,我们在一起很幸福”之类的话,且不说幸福与否,男方为了保全自己的面子,通常都会不甘示弱。
  扬雄在《《逐贫赋》扬雄 古诗》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中,读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里,关键不在于怎样生活或生活得怎样,而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的,它往往导致人们随遇而安,安于现状,不能或不愿改善生活,而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分,他没有能力过上更好的生活,他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人,但获得心理平衡,这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点,找出富贵生活的不足。这种努力,后来在道德层面上得到了完成,那就是:富贵的,总是不道德的,至少是道德可疑的;贫寒的,则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号,贫寒则成为道德正号。于是,精神的奖励就弥补了物质的匮乏,甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《《逐贫赋》扬雄 古诗》,可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。

创作背景

  尽管至今仍有少数学者反对,我们认为,科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的,本文倒不是重复这个结论,而是试图厘清二者联系的内在逻辑:科举制度造成唐人生活的自主性,进而促成了传奇表现内容的世俗性。

  

祁顺( 五代 )

收录诗词 (3755)
简 介

祁顺 (1434—1497)广东东莞人,字致和,号巽川。天顺四年进士,授兵部主事,进郎中。成化中使朝鲜,不受金缯,拒声伎之奉。累官至江西左布政使。有《石阡府志》、《巽川集》。

普天乐·咏世 / 钟离慧

香厨松道清凉俱。莲花交响共命鸟,金榜双回三足乌。
明主知封事,长沮笑问津。栖遑忽相见,欲语泪沾巾。"
林栖古崖曲,野事佳春后。瓠叶覆荆扉,栗苞垂瓮牖。
"白露团甘子,清晨散马蹄。圃开连石树,船渡入江溪。
称寿争离席,留欢辄上关。莫言辞客醉,犹得曳裾还。"
绝漠多来往,连年厌苦辛。路经西汉雪,家掷后园春。
秋风楚竹冷,夜雪巩梅春。朝夕高堂念,应宜彩服新。"
多难身何补,无家病不辞。甘从千日醉,未许七哀诗。"


菩萨蛮·黄云紫塞三千里 / 骑醉珊

鲂鱼肥美知第一,既饱欢娱亦萧瑟。君不见朝来割素鬐,
朗吟六公篇,忧来豁蒙蔽。"
光华满道路,意气安可亲。归来宴高堂,广筵罗八珍。
已曾读却无限书,拙诗一句两句在人耳。
未见紫烟集,虚蒙清露沾。何当一百丈,欹盖拥高檐。"
"草满巴西绿,空城白日长。风吹花片片,春动水茫茫。
"江城驿路长,烟树过云阳。舟领青丝缆,人歌白玉郎。
子弟犹深入,关城未解围。蚕崖铁马瘦,灌口米船稀。


浣溪沙·淡荡春光寒食天 / 章佳天彤

而可爱轩裳,其心又干进。此言非所戒,此言敢贻训。
"登高峰兮俯幽谷,心悴悴兮念群木。见樗栲兮相阴覆,
我贫无乘非无足,昔者相过今不得。实不是爱微躯,
抽弦促柱听秦筝,无限秦人悲怨声。似逐春风知柳态,如随啼鸟识花情。谁家独夜愁灯影?何处空楼思月明?更入几重离别恨,江南歧路洛阳城。
三寸黄甘犹自青。多病马卿无日起,穷途阮籍几时醒。
客从何乡来,伫立久吁怪。静求元精理,浩荡难倚赖。"
峡束沧江起,岩排石树圆。拂云霾楚气,朝海蹴吴天。
月如芳草远,身比夕阳高。羊祜伤风景,谁云异我曹。"


小雅·巧言 / 钟离轩

"终岁山川路,生涯总几何。艰难为客惯,贫贱受恩多。
星躔宝校金盘陀,夜骑天驷超天河。欃枪荧惑不敢动,
"年来白发欲星星,误却生涯是一经。魏阙望中何日见,
轻响入龟目,片阴栖鹤顶。山中多好树,可怜无比并。"
"城隅劳心处,雪后岁芳开。山映千花出,泉经万井来。
"叹惜高生老,新诗日又多。美名人不及,佳句法如何。
"柳影含云幕,江波近酒壶。异方惊会面,终宴惜征途。
来无声,去无迹,神心降和福远客。"


人月圆·玄都观里桃千树 / 辜甲申

"黯黯严城罢鼓鼙,数声相续出寒栖。
闻歌蜀道又堪悲。孤城晚闭清江上,匹马寒嘶白露时。
"半日吴村带晚霞,闲门高柳乱飞鸦。横云岭外千重树,
禅想宁妨藻思通。曙后炉烟生不灭,晴来阶色并归空。
清香和宿雨,佳色出晴烟。懿此倾筐赠,想知怀橘年。
长卿慕蔺久,子猷意已深。平生风云人,暗合江海心。
再光中兴业,一洗苍生忧。深衷正为此,群盗何淹留。"
"谁能绣衣客,肯驻木兰舟。连雁沙边至,孤城江上秋。


申胥谏许越成 / 富察世暄

"高阁晴江上,重阳古戍间。聊因送归客,更此望乡山。
膏雨带荥水,归人耕圃田。遥知下车日,万井起新烟。"
偏宜留野客,暂得解朝衣。犹忆东溪里,雷云掩故扉。"
凭险不已,君子忧心,而作是诗。)
"制锦蜀江静,飞凫汉阙遥。一兹风靡草,再视露盈条。
弟妹悲歌里,朝廷醉眼中。兵戈与关塞,此日意无穷。"
圣朝法天地,以我为刍狗。秩满归白云,期君访谷口。"
出门万里心,谁不伤别离。纵远当白发,岁月悲今时。


卜算子·凉挂晓云轻 / 皇甫栋

旦暮馀生几息在,不应存没未尝悲。"
野外贫家远,村中好客稀。论文或不愧,肯重款柴扉。"
忆昔村野人,其乐难具陈。蔼蔼桑麻交,公侯为等伦。
"盘石垂萝即是家,回头犹看五枝花。
"南风发天和,和气天下流。能使万物荣,不能变羁愁。
下冲割坤轴,竦壁攒镆铘。萧飒洒秋色,氛昏霾日车。
繐帐尘空暗,铭旌雨不飞。依然旧乡路,寂寞几回归。"
吹帽时时落,维舟日日孤。因声置驿外,为觅酒家垆。"


谒老君庙 / 焦困顿

"青丝白马谁家子,粗豪且逐风尘起。不闻汉主放妃嫔,
渐惜容颜老,无由弟妹来。兵戈与人事,回首一悲哀。"
东皋指归翼,目尽有馀意。"
时危惨澹来悲风。"
"故人亦流落,高义动干坤。何日通燕塞,相看老蜀门。
海岸耕残雪,溪沙钓夕阳。客中何所有,春草渐看长。
济江元自阔,下水不劳牵。风蝶勤依桨,春鸥懒避船。
溟涨鲸波动,衡阳雁影徂。南征问悬榻,东逝想乘桴。


巩北秋兴寄崔明允 / 别语梦

"胡羯乱中夏,銮舆忽南巡。衣冠陷戎寇,狼狈随风尘。
遮虏黄云断,烧羌白草空。金铙肃天外,玉帐静霜中。
出门迷辙迹,云水白浩浩。明日武陵西,相思鬓堪老。"
摩云观阁高如许,长对河流出断山。"
不复知天大,空馀见佛尊。时应清盥罢,随喜给孤园。"
嵇康不得死,孔明有知音。又如垄底松,用舍在所寻。
数亩东皋宅,青春独屏居。家贫僮仆慢,官罢友朋疏。
"舍下虎溪径,烟霞入暝开。柴门兼竹静,山月与僧来。


吴山青·金璞明 / 端木天震

"十年相见少,一岁又还乡。去住人惆怅,东西路渺茫。
"掩扉常自静,驿吏忽传唿。水巷惊驯鸟,藜床起病躯。
遥闻林下语,知是经行所。日暮香风时,诸天散花雨。
尊前失诗流,塞上得国宝。皇天悲送远,云雨白浩浩。
一顾承英达,多荣及子孙。家贫仍受赐,身老未酬恩。
"长安九城路,戚里五侯家。结束趋平乐,联翩抵狭斜。
细动迎风燕,轻摇逐浪鸥。渔人萦小楫,容易拔船头。"
忆昔先皇巡朔方,千乘万骑入咸阳。阴山骄子汗血马,长驱东胡胡走藏。邺城反覆不足怪,关中小儿坏纪纲。张后不乐上为忙,至令今上犹拨乱,劳心焦思补四方。我昔近侍叨奉引,出兵整肃不可当。为留勐士守未央,致使岐雍防西羌。犬戎直来坐御床,百官跣足随天王。愿见北地傅介子,老儒不用尚书郎。忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎,远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班,男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门,天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变,叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱,有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽,宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧,复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能,朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇,洒泪江汉身衰疾。