"何处成吾道，经年远路中。客心犹向北，河水自归东。
浇药泉流细，围棋日影低。举家无外事，共爱草萋萋。
疏通畦陇防乱苗，整顿沟塍待时雨。日正南冈下饷归，
未成鸿鹄姿，遽顿骅骝趾。子渊将叔度，自古不得已。"
高会枣树宅，清言莲社僧。两乡同夜雨，旅馆又无灯。
莺啼日出不知曙，寂寂罗帏春梦长。"
下路林疏见客行。野鹤巢边松最老，毒龙潜处水偏清。
"天子爱全才，故人雄外台。绿油登上将，青绶亚中台。
何况异形容，安须与尔悲。"
"忆作同门友，承明奉直庐。禁闱人自异，休浣迹非疏。
云郁雨霏生绿烟。我知游此多灵仙，缥缈月中飞下天。
.he chu cheng wu dao .jing nian yuan lu zhong .ke xin you xiang bei .he shui zi gui dong .
jiao yao quan liu xi .wei qi ri ying di .ju jia wu wai shi .gong ai cao qi qi .
shu tong qi long fang luan miao .zheng dun gou cheng dai shi yu .ri zheng nan gang xia xiang gui .
wei cheng hong gu zi .ju dun hua liu zhi .zi yuan jiang shu du .zi gu bu de yi ..
gao hui zao shu zhai .qing yan lian she seng .liang xiang tong ye yu .lv guan you wu deng .
ying ti ri chu bu zhi shu .ji ji luo wei chun meng chang ..
xia lu lin shu jian ke xing .ye he chao bian song zui lao .du long qian chu shui pian qing .
.tian zi ai quan cai .gu ren xiong wai tai .lv you deng shang jiang .qing shou ya zhong tai .
he kuang yi xing rong .an xu yu er bei ..
.yi zuo tong men you .cheng ming feng zhi lu .jin wei ren zi yi .xiu huan ji fei shu .
yun yu yu fei sheng lv yan .wo zhi you ci duo ling xian .piao miao yue zhong fei xia tian .
译文
肥牛的(de)蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人(ren)们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己(ji)认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之(zhi)高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描(miao)述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
早朝结束还须为皇帝写诏书，佩玉叮当贾至回到凤凰池头。
半夜永王的水军来浔阳，城里城外遍插旌旃。
我不能随你去，妇女跟着军队，恐怕会影响士气。
清明扫墓的时候，有几户人家的坟墓还会有后人来祭拜呢。（因为他们的后人在战乱中死去了）
老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。
落花轻轻飘落，浓郁的香气围绕着高高的树木，
春风对树木倒没有偏爱，它在温暖的吹拂下成长，从不停止。
一旦进入深幽如海的侯门，从此萧郎便成为了陌路之人。
因为她在都市中看到，全身穿着美丽的丝绸衣服的人，根本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！
心理挂念着寒村茅舍里，娇儿弱女在嗷嗷哭啼。看着山崖石级上的悬肠草，老汉的心悲戚无已。
最近才明白古书上的话，的的确确是没有半点可信的！
你能不能多待几天再回去？怕山上的瑶草会衰歇吗？
先生的文章正有建安风骨，又不时流露出小谢诗风的清秀。
太阳每天由东到西运行，时间日益流逝。河川日夜流逝，一去不返，真是可悲。短短的光阴从不停留，尺寸的波浪怎能够自动回流？岁月的逝去和到来犹如弓箭那样迅速。久远的生命很少人能够达到，能活到百岁的本来就很少。人的容颜每天都在凋谢，人的体力和精神也无缘无故地自动消耗着。生命本就难以停留，寿命本就难以延长，人活在人世间，不过是瞬间而逝的事情。即使对此怨愤不平也无济于事，因为这是自然的规律。只恨我还没有建立功名，不能留名史册。趁着年岁还没有到晚年的时候，唱一曲长歌来表达自己的情志。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹(cao)伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾(jia)着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（187）劳于求贤，逸于任用——努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。
⑾犀筯：犀牛角作的筷子。厌饫：吃得腻了。
④称意：合乎心意。相宜：合适，符合。
⑻浮生：意为世事不定，人生短促。李涉《题鹤林寺僧舍》：“偶经竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
岩阿（ē）：到处都是岩石的山阿。阿，山丘。
22.江干（gān）：江岸。
(9)听政：治理国政。听，治理，处理。
③嘈：即喧闹，嘈杂。
岳飞是千古奇冤，历来有许多题咏、凭吊，这首却尤为沉痛。赵孟頫是宋朝的宗室，带有皇家血统，自然对宋朝的灭亡有比常人更近距离的体会。此时宋朝已经灭亡，宋人诗里常见的对敌人的叫嚣怒骂、挑战决斗已经不见了，取而代之的是“英雄已死嗟何及，天下中分遂不支”的无奈，对于此时的局势，再没翻身的可能了。
黎邦琰 黎邦琰，一作邦炎。字君华，号岱舆。从化人。民表长子。明世宗嘉靖四十年（一五六一）举人，明穆宗隆庆五年（一五七一）进士。官临川知县，历仕江西右参政。明神宗万历十六年（一五八八）致仕归。有《旅中稿》、《南秀堂稿》。清道光《广东通志》卷二八○、清雍正《从化县新志》卷三有传。
地富鱼为米，山芳桂是樵。旅游唯得酒，今日过明朝。"
闲对千竿连净绿。萦回疏凿随胜地，石磴岩扉光景异。
树朽鸟不栖，阶闲云自湿。先生何处去，惆怅空独立。"
"东风变蘅薄，时景日妍和。更想千峰夜，浩然幽意多。
"野寺钟昏山正阴，乱藤高竹水声深。田夫就饷还依草，
王祥因就宦，莱子不违亲。正恨殊乡别，千条楚柳新。"
"萧飒秋声楼上闻，霜风漠漠起阴云。不见携觞王太守，
跂马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。"
旌旆朝天不知晚，将星高处近三台。"
"日惨长亭暮，天高大泽闲。风中闻草木，雪里见江山。
泉源登方诸，上有空青林。仿佛通寤寐，萧寥邈微音。
独立花飞满，无言月下迟。不知丞相意，更欲遣何之。"
"少年轻会复轻离，老大关心总是悲。强说前程聊自慰，
可怜三语掾，长作九泉灰。宿昔欢游在何处，
"天晴禾黍平，畅目亦伤情。野店云日丽，孤庄砧杵鸣。
江南季冬月，红蟹大如l4.湖水龙为镜，炉峰气作烟。
"天风吹我上层冈，露洒长松六月凉。
飞阁蝉鸣早，漫天客过稀。戴颙常执笔，不觉此身非。"
鬓眉飒爽瞳子方。胡麻作饭琼作浆，素书一帙在柏床。
世间方法从谁问，卧处还看药草图。"
子云尝燕居，作赋似相如。闲成考课奏，别贡贤良书。
"远别望有归，叶落望春晖。所痛泉路人，一去无还期。
"几回江上泣途穷，每遇良辰叹转蓬。火燧知从新节变，
"津亭风雪霁，斗酒留征棹。星传指湘江，瑶琴多楚调。
"同人永日自相将，深竹闲园偶辟疆。已被秋风教忆鲙，
风烟隔嵩丘，羸疾滞漳滨。昭代未通籍，丰年犹食贫。
寒露滋新菊，秋风落故蕖。同怀不同赏，幽意竟何如。"
"摄山标胜绝，暇日谐想瞩。萦纡松路深，缭绕云岩曲。
愿得烧丹诀，流沙永待师。"
"野客蒙诗赠，殊恩欲报难。本求文举识，不在子真官。
倏尔笾豆肆我旁。始惊知周无小大，力寡多方验斯在。
"天意将垂象，神龟出负图。五方行有配，八卦义宁孤。
离亭一会宿，能有几人同。莫以回车泣，前途不尽穷。
陌头空送长安使，旧里无人可寄书。"
沧海东边独有功。已变畏途成雅俗，仍过旧里揖秋风。
数年鄱阳掾，抱责栖微躬。首阳及汨罗，无乃褊其衷。
"寒日征西将，萧萧万马丛。吹笳覆楼雪，祝纛满旗风。
始知年少求名处，满眼空中别有花。"
"乳燕入巢笋成竹，谁家二女种新谷。无人无牛不及犁，
更怜杨氏子孙贫。柴门岂断施行马，鲁酒那堪醉近臣。
惟有楼中好山色，稻畦残水入秋池。"
"乐游春苑望鹅毛，宫殿如星树似毫。
时危且喜是闲人。高歌犹爱思归引，醉语惟夸漉酒巾。
"故国遗墟在，登临想旧游。一朝人事变，千载水空流。
"疏懒吾成性，才华尔自强。早称眉最白，何事绶仍黄。
"为郎三载后，宠命一朝新。望苑迁词客，儒林拜丈人。
蘼芜山下路，团扇秋风去。君看心断时，犹在目成处。"
"卷幕参差燕，常衔浊水泥。为黏珠履迹，未等画梁齐。
旧秩芸香在，空奁药气馀。褐衣宽易揽，白发少难梳。
"一身禅诵苦，洒扫古花宫。静室门常闭，深萝月不通。
"万里发辽阳，处处问家乡。回车不淹辙，雨雪满衣裳。
"老僧真古画，闲坐语中听。识病方书圣，谙山草木灵。
"登登石路何时尽，决决溪泉到处闻。
更向院西新买宅，月波春水入门流。"
夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯。
"过雨开楼看晚虹，白云相逐水相通。寒蝉噪暮野无日，
"襄阳堤路长，草碧柳枝黄。谁家女儿临夜妆，
会待长风吹落尽，始能开眼向青山。"
"欹枕直庐暇，风蝉迎早秋。沈沈玉堂夕，皎皎金波流。
共看三接欲为霖，却念百城同望岁。双旌去去恋储胥，
东朝闻楚挽，羽翿依稀转。天归京兆新，日与长安远。
闻说元规偏爱月，知君长得伴登楼。"
白云芳草与心违。乍逢酒客春游惯，久别林僧夜坐稀。
鹿裘长酒气，茅屋有茶烟。亦拟辞人世，何溪有瀑泉。"
十年结子知谁在，自向中庭种荔枝。"
"襄城秋雨晦，楚客不归心。亥市风烟接，隋宫草路深。
唯念得尔辈，时看慰朝夕。平生兹已矣，此外尽非适。"
闻道今宵阮家会，竹林明月七人同。"
一树繁花傍古坟。引水忽惊冰满涧，向田空见石和云。
芳室芝兰茂，春蹊桃李开。江湖馀派少，鸿雁远声哀。
"浮生共多故，聚宿喜君同。人息时闻磬，灯摇乍有风。
"金貂玉铉奉君恩，夜漏晨钟老掖垣。参决万机空有愧，
轻舟任沿溯，毕景乃踌躇。家人亦恬旷，稚齿皆忻愉。
"怀人同不寐，清夜起论文。月魄正出海，雁行斜上云。
知君此去足佳句，路出桐溪千万山。"
夜静河汉高，独坐庭前月。忽起故园思，动作经年别。
"泥坂望青城，浮云与栈平。字形知国号，眉势识山名。
归山不道无明月，谁共相从到晓看。"
车骑归萧詧，云林识许询。千秋不相见，悟定是吾身。"
世人车马不知处，时有归云到枕边。"