伊昔避事心，乃是方袍客。顿了空王旨，仍高致君策。
古交如真金，百炼色不回。今交如暴流，倏忽生尘埃。
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。
乱山遥减翠，丛菊早含英。衣锦还乡日，他时有此荣。"
入市非求利，过朝不为名。有时随俗物，相伴且营营。"
"山翠碧嵯峨，攀牵去者多。浅深俱得地，好恶未知他。
吟高好鸟觑，风静茶烟直。唯思莱子来，衣拖五般色。"
留待来年二三月，一枝和露压神仙。"
新陷盆池换白莲。雪月未忘招远客，云山终待去安禅。
何能向外求攀折，岩桂枝条拂石梯。"
yi xi bi shi xin .nai shi fang pao ke .dun liao kong wang zhi .reng gao zhi jun ce .
gu jiao ru zhen jin .bai lian se bu hui .jin jiao ru bao liu .shu hu sheng chen ai .
guang hui yi wan ba qian tu .tu tu jie zuo huang jin se .si sheng liu dao yi guang zhong .
zhi ci gong cheng san dao wai .wen cheng luan feng ye zhu xian .
luan shan yao jian cui .cong ju zao han ying .yi jin huan xiang ri .ta shi you ci rong ..
ru shi fei qiu li .guo chao bu wei ming .you shi sui su wu .xiang ban qie ying ying ..
.shan cui bi cuo e .pan qian qu zhe duo .qian shen ju de di .hao e wei zhi ta .
yin gao hao niao qu .feng jing cha yan zhi .wei si lai zi lai .yi tuo wu ban se ..
liu dai lai nian er san yue .yi zhi he lu ya shen xian ..
xin xian pen chi huan bai lian .xue yue wei wang zhao yuan ke .yun shan zhong dai qu an chan .
he neng xiang wai qiu pan zhe .yan gui zhi tiao fu shi ti ..
译文
别处宴席没口味，此地的酒菜开心霏。
豆秸在锅底下燃烧，豆子在锅里面哭泣。
听说江头春波浩渺，春水情意(yi)恳切地像是要送他的归船返回家乡，这条曾送他离乡又送他归去的水路，是他最为之情牵梦萦的。最后，他设想登上归船，听着春雨打着船篷，看着将别的断桥边上的疏柳淡烟，充满别离之情。
透过窗子看见小院内的春天的景色将流逝。层层厚重的门帘没有卷起，幽暗的闺房中显得暗影沉沉。倚在绣楼阑干上寂寞无语地轻轻拨弄着瑶琴。
本想长(chang)久地归隐山林，又苦于无钱举步维艰。
散尽万金，两袖清风潇洒自在而去，高歌吟赋还故乡。
正午时(shi)来到溪边却听不见山寺的钟声。
洞庭湖水连天九疑山高峻，湖中的蛟龙出没猩鼯哀号。
英明的王子秉受朝廷的谋划，执掌兵权靖清南边。
苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能(neng)对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作(zuo)战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们对此涕泪满裳！
就算在长安市里买花载酒，富贵满足，又怎比得上在故乡家中，看见桃李花开，绿叶粉红一团团的喜悦心情？不怨春风吹得异乡人落泪，都因想家的情太深。相思难以表达，梦也无痕迹，只有归来那天才会真的如愿。
万里长风，送走行行秋雁。面对美景，正可酣饮高楼。
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
注释
⑾丧不临：即「不临丧」，不奔丧的意思。古代习俗，父母或尊长过世，从外地赶回料理丧事或祭拜，称奔丧。
（9）女（rǔ）：汝。
⑶曲房：皇宫内室。
5.骥(jì)：良马，千里马。
⑻无时：没有一定的时间，即随时。叩（kòu）门：敲门。
县丞︰县令之佐，属吏之长。
⑾奉诚园：原为唐司徒马燧旧宅，以豪奢著名。马燧死，其子马畅将园中大杏赠宦官窦文场，文场又献给唐德宗。德宗认为马畅马畅不以大杏献己，意存轻慢，派宦官往封其树。马畅恐惧，因把住宅献给德宗。德宗改为奉诚园，废置不用。事见《桂苑丛谈·史遗》。
⑿任恤：信任体恤。庶：希望。尤：过失。
这一时期可以说是郑谷诗歌创作的早期。这一时期的李唐虽然各地叛乱不断，但唐王朝的力量尚处于优势，长安及其周边地区也算安定。
张文虎 （1808—1885）江苏南汇人，字孟彪，又字啸山，自号天目山樵，又号华谷里民。诸生。同治中入曾国藩幕，保候选训导。曾应金陵书局聘，校《史记》，世称善本。晚讲学于南菁书院。习经史、小学、历算、乐律。尝馆金山钱熙祚家三十年，校《守山阁丛书》、《指海》等数百种。喜读《儒林外史》，有评点本。另有《校刊史记札记》、《古今乐律考》、《舒艺室随笔》、《舒艺室杂着》等。
从来夸有龙泉剑，试割相思得断无。"
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
可怜王化融融里，惆怅无僧似惠休。"
遂令麾下士，感德不顾生。于时闻王师，诸将兵颇黩。
三山果不见，九仙忽悠悠。君看牛山乐，君见麋浦游。
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
萤沈荒坞雾，月苦绿梧蝉。因忆垂纶者，沧浪何处边。"
吹叶阴风发，漫空暝色回。因思古人事，更变尽尘埃。"
扶持千载圣，潇洒一声蝉。棋阵连残月，僧交似大颠。
为迫丹霄期，阙流苍生惠。高踪邈千载，遗庙今一诣。
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
旧扇犹操执，新秋更郁蒸。何当见凉月，拥衲访诗朋。"
"正论禅寂忽狂歌，莫是尘心颠倒多。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。"
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
上清神女，玉京仙郎。乐此今夕，和鸣凤凰。
"喜见幽人会，初开野客茶。日成东井叶，露采北山芽。
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
清白比来谁见赏，怜君独有富人侯。"
"柳暖莺多语，花明草尽长。风流在诗句，牵率绕池塘。
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。（《古意》）"
朝夕倦床枕，形体耻巾栉。游子倦风尘，从官初解巾。
牛儿小，牛女少，抛牛沙上斗百草。鉏陇老人又太老，
石门红藓剥，柘坞白云生。莫认无名是，无名已是名。"
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
"昨来只对汉诸侯，胜事消磨不自由。裂地鼓鼙军□急，
肠断人间白发人。
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
世人仰望徒攀援。谁能上天采其子，种向人间笑桃李。
步步层岩踏碎云。金雀每从云里现，异香多向夜深闻。
"朝元下赤墀，玉节使西夷。关陇风回首，河湟雪洒旗。
悠悠尘里人，常道尘中乐。我见尘中人，心生多愍顾。
功遂侔昔人，保退无智力。既涉太行险，兹路信难陟。
萧寺讲轩横淡荡，帝乡云树正扶疏。几生曾得阇瑜意，
狂花不相似，还共凌冬发。"
门依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
木末上明星。
万象门开一镜中。离女驾龙为木婿，坎男乘虎作金翁。
谐宫合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴，
"八月江行好，风帆日夜飘。烟霞经北固，禾黍过南朝。
春风送雨过窗东，忽忆良人在客中。
世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。
"峨嵋来已远，衡岳去犹赊。南浦悬帆影，西风乱荻花。
"吾有玄中极玄语，周游八极无处吐。云輧飘泛到凝阳，
"道高留不住，道去更何云。举世皆趋世，如君始爱君。
古人求禄以及亲，及亲如之何？忠孝为朱轮。
荣禄安可诱，保和从自然。放情任所尚，长揖归山泉。"
不疾成千古，令焚动四山。感恩终有泪，遥寄水潺潺。
过尊浮绿醑，拂幌缀红绡。那用持愁玩，春怀不自聊。"
江斋卷箔含毫久，应想梁王礼不经。"
卧病匡床香屡添，夜深犹有一丝烟。
（穆答县主）
"不难饶白发，相续是滩波。避世嫌身晚，思家乞梦多。
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
霜杀百草尽，蛩归四壁根。生来苦章句，早遇至公言。"
"一生只着一麻衣，道业还欺习彦威。
送迎经几国，多化帝王心。电激青莲目，环垂紫磨金。
入室用机擒捉取，一丸丹点体纯阳。"
自古浮华能几几，逝波终日去滔滔。汉王废苑生秋草，
林花并逐溪流下，欲上龙池通不通。"
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
乡里半随逝水流。川上莫逢诸钓叟，浦边难得旧沙鸥。
世有多解人，愚痴学闲文。不忧当来果，唯知造恶因。
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。"
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
身执金吾贵，时遭宝运昌。雍容持汉槊，肃穆卫周堂。
"独夜相思但自劳，阮生吟罢梦云涛。
喜擎绣段攀金鼎，谢脁馀霞始是霞。"
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
烧地生芚蕨，人家煮伪蚕。翻如归旧隐，步步入烟岚。"