霜洲枫落尽，月馆竹生寒。（见《万花谷》）
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
谩期王谢来相访，不是支公出世才。"
囊草无非刺，魏人那识公。莺花五陵道，去去与谁同。"
"手携酒榼共书帏，回语长松我即归。
"淡淡春风花落时，不堪愁望更相思。
"寄居江岛边，闲咏见秋残。草白牛羊瘦，风高猿鸟寒。
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
终思相约岷峨去，不得携筇一路行。"
短龄役长世，扰扰悟不早。嫔女身后空，欢娱梦中好。
自疑飞到蓬莱顶，琼艳三枝半夜春。"
"正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。偶凭窗扉从落照，
shuang zhou feng luo jin .yue guan zhu sheng han ..jian .wan hua gu ..
.guan ju ding nai gu jin wu .ming shi cai chen du yi yu .
man qi wang xie lai xiang fang .bu shi zhi gong chu shi cai ..
nang cao wu fei ci .wei ren na shi gong .ying hua wu ling dao .qu qu yu shui tong ..
.shou xie jiu ke gong shu wei .hui yu chang song wo ji gui .
.dan dan chun feng hua luo shi .bu kan chou wang geng xiang si .
.ji ju jiang dao bian .xian yong jian qiu can .cao bai niu yang shou .feng gao yuan niao han .
yu tian yi ye qiu tao kuo .ji mu mang mang si jie tian .
zhong si xiang yue min e qu .bu de xie qiong yi lu xing ..
duan ling yi chang shi .rao rao wu bu zao .pin nv shen hou kong .huan yu meng zhong hao .
zi yi fei dao peng lai ding .qiong yan san zhi ban ye chun ..
.zheng kan ning si yan chan jiong .you bei shi mo nao zhu qing .ou ping chuang fei cong luo zhao .
译文
相思的幽怨会转移遗忘。
遇到(dao)涧流(liu)当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。
这里四面环山，如坐盆中，难见太阳，草木自生自长，苍然一片。
黄陵庙花瓣飘落，只听《鹧鸪》郑谷 古诗的啼叫声音。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开(kai)路的同时必先为之预(yu)备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉(feng)行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还(huan)没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
举杯邀请明月来共饮，加自己身影正好三人。
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
那些人当时不识得可以高耸入云的树木，
靠近天廷，所得的月光应该更多。
上将手持符节率兵西征，黎明笛声响起大军起程。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶暴奸臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
正逢你在悠闲地欣赏弦歌，肃穆地坐在华美的厅堂。
高高的山顶上有一座茅屋，从山下走上去足有三十里。
巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。
我年老而疏白的鬓发飘在清凉风中，谁说那是仕宦者的彩色冠缨。
路途遥远，酒意上心头，昏昏然只想小憩一番。艳阳高照，无奈口渴难忍，想随便去哪找点水喝。于是敲开一家村民的屋门，问：可否给碗茶？
就（像家父管理的）这样已经很好了！恩惠和恩泽已经远扬于天下了！
注释
⑺果臝（luǒ）：葫芦科植物，一名栝楼。臝，裸的异体字。
5.二十三年：从唐顺宗永贞元年（805年）刘禹锡被贬为连州刺史，至宝历二年（826）冬应召，约22年。因贬地离京遥远，实际上到第二年才能回到京城，所以说23年。
⑵凄凄惨惨戚戚：忧愁苦闷的样子。
⑶扑地：遍地。
山扃（jiōng）：山门。指北山。
13.乃翁：你的父亲，指陆游自己。
这组诗一共九首，写于公元唐穆宗长庆二年（822年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地山水风俗和男女爱情，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。
汪沆 （1704—1784）浙江钱塘人，字师李，一字西颢，号艮园，又号槐塘。诸生。早岁能诗，与杭世骏齐名。为学极博。干隆初，举博学鸿词，报罢后寄居天津查氏水西庄，南北称诗者奉为坛坫。好为有用之学，于农田、水利、边防、军政，靡不条贯。有《湛华轩杂录》、《读书日札》、《新安纪程》、《全闽采风录》、《蒙古氏族略》、《汪氏文献录》、《槐堂诗文集》。
"五老回无计，三峰去不成。何言谢云鸟，此地识公卿。
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。"
"爱弟直霜台，家山羡独回。出门时返顾，何日更西来。
"波上荻花非雪花，风吹撩乱满袈裟。
庐岳镇江介，于焉惬林栖。入门披彩服，出谷杖红藜。
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。"
凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。"
难作别时心，还看别时路。"
既握钟繇笔，须调傅说羹。倘因星使出，一望问支铿。"
郭里多榕树，街中足使君。
冥鸿一见伤弓翼，高飞展转心无疑。满酌数杯酒，
舜弦和雅熏风吹，文王武王弦更悲。
"赵神德，天上既无云，闪电何以无准则？ ——梁宝
"为重南台客，朝朝会鲁儒。暄风众木变，清景片云无。
"密密无声坠碧空，霏霏有韵舞微风。
琴匣应将往，书车亦共行。吾知江太守，一顾重君名。"
但看千骑去，知有几人归。
"边云四顾浓，饥马嗅枯丛。万里八九月，一身西北风。
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
芦苇深花里，渔歌一曲长。人心虽忆越，帆态似浮湘。
"寺倚乌龙腹，窗中见碧棱。空廊人画祖，古殿鹤窥灯。
断烧残云在围里。鹘拂荒田兔成血，竿打黄茅雉惊起。
元化隐灵踪，始君启高诔。诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。
"亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。鸾鹤自飘三蜀驾，
空驾说。愚人流荡无则休，落趣循环几时彻。
由来空山客，不怨离弦声。唯有暮蝉起，相思碧云生。"
"敢望重缘饰，微茫洞壑春。坐看终未是，归卧始应真。
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。
"曾此栖心过十冬，今来潇洒属生公。檀栾旧植青添翠，
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
甘泉多竹花，明年待君食。"
"病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。"
盘根远别旧林风。岁寒相倚无尘地，荫影分明有月中。
林塘秋半宿，风雨夜深来。"
"怀才难自住，此去亦如僧。何处西风夜，孤吟旅舍灯。
湘宫水寺清秋夜，月落风悲松柏多。"
"一别旌旗已一年，二林真子劝安禅。常思双戟华堂里，
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
碧海广无际，三山高不极。金台罗中天，羽客恣游息。
真珠帘中，姑射神人。文金线玉，香成暮云。孙秀若不杀，
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
"焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
翻空作有移人心。犹言雨色斜拂座，乍似水凉来入襟。
便思父母泪双垂。戈收甲束投仁境，汗浃魂飘拜虎旗。
惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。
神魂倘遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。"
情无垠兮水汤汤，怀佳期兮属三湘。
寓蝶成庄梦，怀人识祢贤。徽猷不及此，空愧白华篇。"
窗间总有花笺纸，难寄妾心字字明。
赋鵩言无累，依刘德有邻。风期仁祖帽，鼠讶史云尘。
百千万亿偈，共他勿交涉。所以那老人，密传与迦叶。
澹泊身心举世嫌。白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。
"粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。
名因诗目见，色对道心忘。不遇陆内史，谁知殊众芳。"
南州无百战，北地有长征。闲杀何从事，伤哉苏子卿。
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
见《三山老人语录》）"
二十九人及第，五十七眼看花。
门风荀氏敌，剑艺霍家推。计日旌旄下，萧萧万马随。"
正直方亲切，回邪岂敢窥。将排颇与牧，相得稷兼夔。
欹枕听寒更，寒更发还住。一夜千万声，几声到君处。
雨露前程即可知。画舸还盛江革石，秋山又看谢安棋。
从水远逝兮任风还，朝五湖兮夕三山。停纶乍入芙蓉浦，
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，
今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，
残灰剔罢携纤手，也胜金莲送辙回。"
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
构林青及竹，茆屋暖于云。何日相将去，千山麋鹿群。"
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
丹砂一粒名千般，一中有一为丹母。火莫燃，水莫冻，
不知摘月秋潭畔，曾对何人啼断肠。"
虽然不及相如赋，也直黄金一二斤。"
山好还寻去，恩深岂易云。扇风千里泰，车雨九重闻。
树桃阴始合，爱客位常悬。幡然远行时，崇望归朝旋。