死恨相如新索妇，枉将心力为他狂。"
天宝遗馀事，元和盛圣功。二凶枭帐下，三叛斩都中。
去伴投遐徼，来随梦险程。四年巴养育，万里硖回萦。
此宜宴佳宾，鼓瑟吹笙竽。荒淫即不可，废旷将何如。
"吴中白藕洛中栽，莫恋江南花懒开。
"朱门深锁春池满，岸落蔷薇水浸莎。
何处生春早，春生梅援中。蕊排难犯雪，香乞拟来风。
君爱此时好，回头特谓余。不知上清界，晓景复何如。"
"云阙朝回尘骑合，杏花春尽曲江闲。
"藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。谁谓好颜色，而为害有馀。
气嗽因寒发，风痰欲雨生。病身无所用，唯解卜阴晴。"
为树信可玩，论材何所施。可惜金堤地，栽之徒尔为。
"漫把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。
si hen xiang ru xin suo fu .wang jiang xin li wei ta kuang ..
tian bao yi yu shi .yuan he sheng sheng gong .er xiong xiao zhang xia .san pan zhan du zhong .
qu ban tou xia jiao .lai sui meng xian cheng .si nian ba yang yu .wan li xia hui ying .
ci yi yan jia bin .gu se chui sheng yu .huang yin ji bu ke .fei kuang jiang he ru .
.wu zhong bai ou luo zhong zai .mo lian jiang nan hua lan kai .
.zhu men shen suo chun chi man .an luo qiang wei shui jin sha .
he chu sheng chun zao .chun sheng mei yuan zhong .rui pai nan fan xue .xiang qi ni lai feng .
jun ai ci shi hao .hui tou te wei yu .bu zhi shang qing jie .xiao jing fu he ru ..
.yun que chao hui chen qi he .xing hua chun jin qu jiang xian .
.teng hua zi meng rong .teng ye qing fu shu .shui wei hao yan se .er wei hai you yu .
qi su yin han fa .feng tan yu yu sheng .bing shen wu suo yong .wei jie bo yin qing ..
wei shu xin ke wan .lun cai he suo shi .ke xi jin di di .zai zhi tu er wei .
.man ba can tong qi .nan shao fu huo sha .you shi cheng bai shou .wu chu wen huang ya .
译文
蒙蒙细雨中，即将远行的画船栓在岸边的垂杨柳上。
一觉醒来时，一缕寒风透过窗棂吹进房中，把孤灯吹熄。酒醒后的凄凉本已难耐，又听见(jian)屋外台阶上的落雨点点滴滴。可叹我迁延漂泊，孑然一身，沦落天涯。如今想起来，真是辜负了佳人(ren)的一片真情，多少山盟海誓竟成空言，又怎能忍心把从前的两情欢愉，陡然间变成眼下这孤独忧戚。
我常常乘着小船，穿着轻便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩乐忘记回去，或把酒赋诗，或仰天长啸，即使是隐士也不来这里，只与鱼、鸟同乐。形体已然安适，神思中就没(mei)有了烦恼；所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就明(ming)了了。回过头来反思以前的名利场，每天与细小的利害得失相计较，同这样的情趣相比较，不是太庸俗了吗！
黄昏时分(fen)追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
天上浮云日日飘来飘去，远游的故人却久去不归。
了不牵挂悠闲一身，
突然听到梅福前来造访（寒舍），（我）笑着穿上荷衣走出草堂，村里的小孩很少见过官员的车马（那浩荡的气势），都慌忙跑到芦苇荡的深处躲藏。
吃过别人的残汤剩饭，处处使人暗中感到艰辛。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异(yi)开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟(gen)在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
寒水缓缓消退，岸边留下一线沙痕。春意渐渐回临，空阔的沙洲烟霭纷纷。晴日朗照，溪边的新梅香气氤氲。数枝梅花争相吐蕊，装点新春。我独在天涯满腔怨恨，试想我现在是何等的悲怆伤神？长亭门外，群山重叠，望不断的远山遥岑，正是令人忧愁的节令时分。遥想深闺中的你，一定也是思绪纷纭。画楼的层门紧闭，春风暗暗使你的容颜瘦损。我真是对不起你啊，让你独守空闺冷衾。辜负了多少尊前花月的美景，浪费了大好青春。你可知道，我也是归心似箭，恨不得一步跨进闺门。更有多少酸甜苦辣，留着回去向你诉说详尽。可等到我们再度相逢，恐怕又要过一年光阴。
风声是如此的猛烈，而松枝是如此的刚劲！
注释
⑶双：指宗元和宗一。越江：唐汝询《唐诗解》卷四十四：“越江，未详所指，疑即柳州诸江也。按柳州乃百越地。”即粤江，这里指柳江。
泉、茗、罍、蹇都是名词作动词用。
⑵日薄：谓早春阳光和煦宜人。
文：文采。
5.清白：指石灰洁白的本色，又比喻高尚的节操。人间：人世间。
岳飞于北宋末宣和四年（1122）参军，至北宋灭亡前的四年里，他在抗金名将宗泽麾下英勇作战，升为秉义郎，自那时候，他就献身抗金战场。绍兴六年（1136）至绍兴七年（1137），他连续指挥军队收复黄河以南大片国土，形成西起川陕，东到淮北的抗金战线，准备大举收复中原，北上灭金。但就在这时，不想伤害宋金关系以不让钦宗返回南方危及自己皇位的宋高宗赵构，起用极力妥协主和汉奸的秦桧为相，停止抗金、迫害主战派，王庶、张戒、曾开、胡铨等均被罢免、除籍、编管甚至杀害，而对岳飞，此时秦桧还不敢动，但坚决制止岳飞再与金国作战。大好的抗金复国形势，有付诸东流的危险。
"下马襄阳郭，移舟汉阴驿。秋风截江起，寒浪连天白。
莫兴三日叹，犹胜七年迟。我未能忘喜，君应不合悲。
孤云难久留，十日告将归。款曲话平昔，殷勤勉衰羸。
"明公莫讶容州远，一路潇湘景气浓。斑竹初成二妃庙，
归来经一宿，世虑稍复生。赖闻瑶华唱，再得尘襟清。"
岸柳好阴影，风裾遗垢氛。悠然送春目，八荒谁与群。
一杯置掌上，三咽入腹内。煦若春贯肠，暄如日炙背。
我齿今欲堕，汝齿昨始生。我头发尽落，汝顶髻初成。
昨见忆山诗，诗思浩无穷。归梦杳何处，旧居茫水东。
马蹄蹋沙虽净洁，牛领牵车欲流血。右丞相，
人鸟虽殊同是客。见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云。
半是边人半戎羯。大将论功重多级，捷书飞奏何超忽。
"君以旷怀宜静境，我因蹇步称闲官。
况多刚狷性，难与世同尘。不惟非贵相，但恐生祸因。
色为天下艳，心乃女中郎。自言重不幸，家破身未亡。
竦足良甘分，排衙苦未曾。通名参将校，抵掌见亲朋。
衡门相逢迎，不具带与冠。春风日高睡，秋月夜深看。
漠漠凄凄愁满眼，就中惆怅是江蓠。"
"花菊引闲行，行上西原路。原上晚无人，因高聊四顾。
美服颁王府，珍羞降御厨。议高通白虎，谏切伏青蒲。
况此松斋下，一琴数帙书。书不求甚解，琴聊以自娱。
忆昔谪居炎瘴地，巴猿引哭虎随行。多于贾谊长沙苦，
失却游花伴，因风浪引将。柳堤遥认马，梅径误寻香。
唯有蔚章于我分，深于同在翰林时。"
一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。
妇人一丧夫，终身守孤孑。有如林中竹，忽被风吹折。
风影清似水，霜枝冷如玉。独占小山幽，不容凡鸟宿。
"病身初谒青宫日，衰貌新垂白发年。寂寞曹司非热地，
造未成时头已白。逆旅重居逆旅中，心是主人身是客。
"夜深草诏罢，霜月凄凛凛。欲卧暖残杯，灯前相对饮。
江山宾客皆如旧，唯是当筵换主人。"
世事平分众所知，何尝苦乐不相随。
有鸟有鸟名俊鹘，鹞小雕痴俊无匹。雏鸭拂爪血迸天，
"北院人稀到，东窗事最偏。竹烟行灶上，石壁卧房前。
才展凌云翅，俄成失水鳞。葵枯犹向日，蓬断即辞春。
月耀娃宫水放光。曾赏钱唐嫌茂苑，今来未敢苦夸张。"
"步月怜清景，眠松爱绿阴。早年诗思苦，晚岁道情深。
"为问长安月，谁教不相离。昔随飞盖处，今照入山时。
一落老病界，难逃生死墟。况此促促世，与君多索居。
"悄悄复悄悄，城隅隐林杪。山郭灯火稀，峡天星汉少。
不见山苗与林叶，迎春先绿亦先枯。"
"却报君侯听苦辞，老头抛我欲何之。
"高卧闲行自在身，池边六见柳条新。幸逢尧舜无为日，
高屋童稚少，春来归燕多。葺旧良易就，新院亦已罗。
况余当盛时，早岁谐如务。诏册冠贤良，谏垣陈好恶。
"身名身事两蹉跎，试就先生问若何。
霄汉程虽在，风尘迹尚卑。敝衣羞布素，败屋厌茅茨。
饱暖饥寒何足道，此身长短是空虚。"
得得为题罗刹石，古来非独伍员冤。"
蛮榼来方泻，蒙茶到始煎。无辞数相见，鬓发各苍然。"
况闻善人命，长短系运数。今我一涕零，岂为中丞故。"
造次行于是，平生志在兹。道将心共直，言与行兼危。
"柳无气力枝先动，池有波纹冰尽开。
"头痛汗盈巾，连宵复达晨。不堪逢苦热，犹赖是闲人。
"莫隐深山去，君应到自嫌。齿伤朝水冷，貌苦夜霜严。
柳絮送人莺劝酒，去年今日别东都。"
懒镊从须白，休治任眼昏。老来何所用，少兴不多言。"
"鹭鸶鹭鸶何遽飞，鸦惊雀噪难久依。
况羡莲花侣，方欣绮席谐。钿车迎妓乐，银翰屈朋侪。
苍茫生海色，渺漫连空翠。风卷白波翻，日煎红浪沸。
我年二十君三十。得意忘年心迹亲，寓居同县日知闻。
露湿绿芜地，月寒红树阴。况兹独愁夕，闻彼相思吟。
无烦寻道士，不要学仙方。自有延年术，心闲岁月长。"
一朝舍我去，魂影无处所。况念夭札时，呕哑初学语。
"云截山腰断，风驱雨脚回。早阴江上散，残热日中来。
清浅可狎弄，昏烦聊漱涤。最爱晓暝时，一片秋天碧。"
"丰年寒食节，美景洛阳城。三尹皆强健，七日尽晴明。
到舍将何作寒食，满船唯载树阴归。"
暂借泉中买身祸。奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
碧落三仙曾识面，年深记得姓名无。"
中有老朝客，华发映朱轩。从容三两人，藉草开一尊。
"须知诸相皆非相，若住无馀却有馀。言下忘言一时了，
"病瘴年深浑秃尽，那能胜置角头巾。暗梳蓬发羞临镜，
"文略也从牵吏役，质夫何故恋嚣尘。
"石拥百泉合，云破千峰开。平生烟霞侣，此地重裴回。
抉开生盲眼，摆去烦恼尘。烛以智慧日，洒之甘露津。
"开缄思浩然，独咏晚风前。人貌非前日，蝉声似去年。
兼济独善难得并。不能救疗生民病，即须先濯尘土缨。
紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。应似凉州未陷日，
公私颇多事，衰惫殊少欢。迎送宾客懒，鞭笞黎庶难。