黄帝旂傍戴铁冠。醉捋黑须三岛黯，怒抽霜剑十洲寒。
"不名兼不利，相遇海西濆。白字未干发，清时错爱云。
"六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
江月青眸冷，秋风白发疏。新题忆剡硾，旧约怀匡庐。
颢魄洗烟澄碧落，桂花低拂玉簪寒。"
秋风水寺僧相近，一径芦花到竹篱。"
"一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
羽毛虽众让鸳鸯。落苔红小樱桃熟，侵井青纤燕麦长。
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。"
一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"
"相如曾作凤兮吟，昔被文君会此音。
huang di qi bang dai tie guan .zui luo hei xu san dao an .nu chou shuang jian shi zhou han .
.bu ming jian bu li .xiang yu hai xi pen .bai zi wei gan fa .qing shi cuo ai yun .
.liu fu gu lao jian .zhi jun zi bi zong .bu qiu qian jian shui .zhi yao liang zhu song .
.dao xian qi er ruan .ju xiang zhu lin gui .gu ji chuan hua xian .chun zhuang juan ye yi .
jiang yue qing mou leng .qiu feng bai fa shu .xin ti yi shan zhui .jiu yue huai kuang lu .
hao po xi yan cheng bi luo .gui hua di fu yu zan han ..
qiu feng shui si seng xiang jin .yi jing lu hua dao zhu li ..
.yi ye ti shi chu jin cheng .shui ren chou he du han qing .
hou qi yao wu yue .qian hen yi xiang xun .bie lu wu xing xin .he yin de ji xin .
yu mao sui zhong rang yuan yang .luo tai hong xiao ying tao shu .qin jing qing xian yan mai chang .
cheng jian you zi pei qian na .wei zhi qing lou yi qu ge ..
yi jian dang kong you fei qu .dong ting jing qi lao long mian ..
.xiang ru zeng zuo feng xi yin .xi bei wen jun hui ci yin .
译文
我听说(shuo)，礼的根本作用是(shi)为了(liao)(liao)防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求(qiu)正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定(ding)礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
什么时候你能载酒到这里来，重阳佳节咱们开怀畅饮共醉。
帘内无人，日色暗淡，花丛、竹丛一片寂静，不时从中冒出几声小鸟的对鸣声。
当今皇上极其开明，天下平安欢乐， （有人）从西方献上白玉环，（有人）从东方进贡措木箭。（西南边远地方的）夜郎、滇池两国，解开辫发（改随汉人习俗），请求封官，（东方的）朝鲜，（西方的）昌海两地的百姓，都叩头接受教化。只有北方的北魏野心勃勃，（横行在）黄沙边塞之间，作出执拗不驯的（样子），企图苟延残喘罢了！（我梁朝）全军统帅临川王萧宏，德行昭明，是梁武帝的至亲，总揽这次北伐军事重任，到北方安抚百姓，讨伐罪魁。倘若您仍执迷不悟，不思悔改，（等我们拿下北魏时）才想起我的这一番话，（那就太晚了）。姑且用这封信来表达我们往日的情谊，希望您能仔细地考虑这件事。丘迟拜上。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文(wen)德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
元康二年五月十八日那天，我坐在车上向西开始了征途，从京都洛阳前往长安。这时我叹息着说：古往今来的历史，确实是太久远了！广远而又令人感到恍惚，从开天辟地时混沌一气而产生了天，地，人三才。所谓三才，就是天，地，人的大道。只有寿命和禄位，才称得起是最宝贵的。寿命有长有短，禄位有顺畅和阻滞，这种现象连鬼神也无法预定，连圣贤也无法预期。
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
衣上有宴酒的痕迹，聚会所赋的诗句，点点行行，总唤起一番凄凉意绪。红烛自悲自怜也无计解脱凄哀，寒夜里空替人流下伤心泪。
四重酿制的美酒已醇，不涩口也没有刺激性。
荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风拂动绿水，使人愁绪满怀。美好的人生年华不断消逝。与韶光一同憔悴的人，自然不忍去看（这满眼萧瑟的景象）。
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
在宜州看到梅花开放，知道春天即将来临。夜尽时，迟迟闻不到梅花的香味，以为梅花还没有开放；早晨起来，才发现在面南的枝条上已开满了梅花，真是没有想到。女子在镜台前化妆，引起了梅花的羡妒，就飘落在她的眉心上。要在平常见到这种景象，便希望畅怀酣饮；现在就不同了，自从被贬离开汴京，十年来，那种青年人的情怀、兴致已经不存在了。
柳树旁边深深的庭院，燕子在唧唧呢喃，叫声明快犹如刀剪。你没准儿的消息太多，我现在已经懒得再听。讨厌那假信儿传进来，我用双扇屏风把它隔断。端着玉杯饮酒，打着节拍唱曲儿提神，每日用沉醉慰藉我的灵魂。你整个春天都在何处游荡啊，我在梦中也恨那水性的杨花。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
注释
凝伫：有所思虑或期待，久立不动。
⑦天外：指茫茫宇宙。
15.鹄：天鹅。鹜：野鸭子。此句比喻虽仿效不及，尚不失其大概。
③去年今日：指1895年4月17日，清王朝与日本签订丧权辱国的《马关条约》，将台湾割让给日本。
廿（niàn）载包胥承一诺：廿载，二十年。从1657年吴兆骞被遣戍宁古塔，到作者1676年写这首词，正好二十年。包胥承一诺，据《史记·伍子胥列传》载，春秋时，楚国大失包胥立誓要保全楚国，后果然如愿。
日夜：日日夜夜。
⑧爱其死：吝惜其死。
⑴落魄：仕宦潦倒不得意，飘泊江湖。魄一作拓。楚腰：指细腰美女。《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”
此诗写在北宋时期，充满了对当时社会的讽刺和批判。在当时的封建朝廷，人民生活痛苦难言。诗人在此时描写了一位整日辛苦劳作，不经常进城，一直在贫穷的乡下以养蚕卖丝为生的普通妇女的遭遇。
"七丝湘水秋深夜，五字河桥日暮时。
冥奥终难尽，登临惜未从。上方薇蕨满，归去养乖慵。"
浅才迂且拙，虚誉喜还疑。犹倚披沙鉴，长歌向子期。"
青门玉露滴，紫阁锦霞新。莫话三峰去，浇风正荡淳。"
罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。"
一个人心不可明。匣内乍开鸾凤活，台前高挂鬼神惊。
楚雪连吴树，西江正北风。男儿艺若是，会合值明公。"
壁画连山润，仙钟扣月清。何须结西社，大道本无生。
壁垒今惟在，勋庸近可思。苍然古溪上，川逝共凄其。"
"一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后，
"朱前疑着绿，逯仁杰着朱。阎知微骑马，马吉甫骑驴。
未负溪云一片闲。石镜旧游临皎洁，岳莲曾上彻孱颜。
子孙依吾道，代代封闽疆。"
"山无绿兮水无清，风既毒兮沙亦腥。
白熊卧如马。金钟撼壑，布水喷瓦。芙蓉堂开峰月入，
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
桃花园，宛转属旌幡。
安能追逐人间事，万里身同不系舟。"
幽谷穷花似妾身，纵怀香艳吐无因。
落叶峥嵘处，诸峰爽拔时。唯思棠树下，高论入圆伊。"
怡神在灵府，皎皎含清澄。仙经不吾欺，轻举信有征。
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，
"雪色衫衣绝点尘，明知富贵是浮云。不随喧滑迷真性，
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
山下猎人应不到，雪深花鹿在庵中。"
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
机生机，巧生巧，心镬烘烘日煎炒。闯蜀眉嚬游海岛，
山绕军城叠，江临寺阁层。遍寻幽胜了，湘水泛清澄。"
万物之先数在兹，不能行此欲何为。"
"杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青娥。
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
"二公俱作者，其奈亦迂儒。且有诸峰在，何将一第吁。
秦争汉夺空劳力，却是巢由得稳眠。"
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
一月行沙碛，三更到铁门。白头乡思在，回首一销魂。
崖罅仙棺出，江垠毒草分。他年相觅在，莫苦入深云。"
"昼公友秦奚，来往踏溪云。如今又到我，还爱许征君。
"旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕.药中求见黄芽易，
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
"头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。门前路到潇湘尽，
"闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，
世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，
顽皮死后钻须遍，都为平生不出头。"
君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，
"非是无人助，意欲自鸣砧。向月怜孤影，承风送迥音。
荡桨入檐石，思诗闻早雷。唯师心似我，欲近不然灰。"
时人莫把和泥看，一片飞从天上来。"
永夜寄岑寂，清言涤心胸。盛游千年后，书在岩中松。"
两端指的铅金祖，莫向诸般取次寻。"
世人仰望心空劳。"
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
"借寇借不得，清声彻帝聪。坐来千里泰，归去一囊空。
"庾公心旷远，府事局耳目。遂与南湖游，虚襟涤烦燠。
如今柳巷通车马，唯恐他时立棘垣。"
栏干低压万人家。檐前施饭来飞鸟，林下行香踏落花。
不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。"
结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。
"广成卧云岫，缅邈逾千龄。轩辕来顺风，问道修神形。
"帝念梓州民，年年战伐频。山川无草木，烽火没烟尘。
"莲岳三征者，论诗旧与君。相留曾几岁，酬唱有新文。
不得玄晖同指点，天涯苍翠漫青青。"
"古庙积烟萝，威灵及物多。因知曹孟德，争奈此公何。
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
鬓毛凋落免贫无。和僧抢入云中峭，带鹤驱成涧底孤。
六月霜寒表外阴。金为浮来方见性，木因沈后始知心。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
"画檐春燕须同宿，兰浦双鸳肯独飞。
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
三万莲经三十春，半生不蹋院门尘。
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。"
"鸟外何须去，衣如藓亦从。但能无一事，即是住孤峰。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。"
玉辇西来树满宫。鲁客望津天欲雪，朔鸿离岸苇生风。
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴，
烟霞迤逦接蓬莱，宫殿参差晓日开。
"帆过寻阳晚霁开，西风北雁似相催。大都浪后青堆没，
"忆昔当年富贵时，如今头脑尚依稀。布袍破后思宫内，
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，