但知莫作江西意，风景何曾异帝乡。"
何人牢落犹依旧，唯有江陵元士曹。"
未有因由相决绝，犹得半年佯暖热。转将深意谕旁人，
已望东溟祷，仍封北户禳。却思逢旱魃，谁喜见商羊。
栈阁才倾盖，关门已合繻.贯鱼行逦迤，交马语踟蹰。
形质冠今古，气色通晴阴。未秋已瑟瑟，欲雨先沈沈。
机尽笑相顾，不惊鸥鹭飞。"
流水光阴急，浮云富贵迟。人间若无酒，尽合鬓成丝。"
"四十未为老，忧伤早衰恶。前岁二毛生，今年一齿落。
我今贺尔亦自多，尔得老成余白首。"
鸱鸮诚可恶，蔽日有高鹏。舍大以擒细，我心终不能。
"金氏村中一病夫，生涯濩落性灵迂。唯看老子五千字，
昨卧南城月，今行北境春。铅刀磨欲尽，银印换何频。
何代此开国，封疆百里馀。古今不相待，朝市无常居。
共道使臣非俗吏，南山莫动北山文。"
南国秋犹热，西斋夜暂凉。闲吟四句偈，静对一炉香。
dan zhi mo zuo jiang xi yi .feng jing he zeng yi di xiang ..
he ren lao luo you yi jiu .wei you jiang ling yuan shi cao ..
wei you yin you xiang jue jue .you de ban nian yang nuan re .zhuan jiang shen yi yu pang ren .
yi wang dong ming dao .reng feng bei hu rang .que si feng han ba .shui xi jian shang yang .
zhan ge cai qing gai .guan men yi he ru .guan yu xing li yi .jiao ma yu chi chu .
xing zhi guan jin gu .qi se tong qing yin .wei qiu yi se se .yu yu xian shen shen .
ji jin xiao xiang gu .bu jing ou lu fei ..
liu shui guang yin ji .fu yun fu gui chi .ren jian ruo wu jiu .jin he bin cheng si ..
.si shi wei wei lao .you shang zao shuai e .qian sui er mao sheng .jin nian yi chi luo .
wo jin he er yi zi duo .er de lao cheng yu bai shou ..
chi xiao cheng ke e .bi ri you gao peng .she da yi qin xi .wo xin zhong bu neng .
.jin shi cun zhong yi bing fu .sheng ya huo luo xing ling you .wei kan lao zi wu qian zi .
zuo wo nan cheng yue .jin xing bei jing chun .qian dao mo yu jin .yin yin huan he pin .
he dai ci kai guo .feng jiang bai li yu .gu jin bu xiang dai .chao shi wu chang ju .
gong dao shi chen fei su li .nan shan mo dong bei shan wen ..
nan guo qiu you re .xi zhai ye zan liang .xian yin si ju ji .jing dui yi lu xiang .
译文
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品性善良的(de)好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。
我独自一人来到这江边的高楼，我思绪纷然好像有满腹的忧愁。
老百姓从此没有哀叹处(chu)。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
人要有才能(neng)并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。 君子要想达成长远的目标，就(jiu)一定要等待时(shi)机；要想成就伟大(da)的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所(suo)说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我曾经在北京黄金台揽涕痛哭，呼天喊地：燕昭王啊你在那里啊，怎么没有人识用人才？
寒风飘飘，冷雨潇潇，就是那能睡的陈抟也睡不着。说不完的烦恼和愁苦伤透了心怀，伤心的泪水扑簌簌地像断线珍珠飞抛。秋蝉烦噪罢了蟋蟀又叫，渐渐沥沥的细雨轻打着芭蕉。
积雪茫茫的山峦，在黄昏中变得更加苍茫；夕阳伴着云烟，让树林变得更加昏暗。
建德风光虽好却非我的故土，我仍然怀念扬州的故交老友。相忆相思我抑不住涕泪两行，遥望海西头把愁思寄去扬州。
有个人丢了一把斧子，他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了，他看到那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人脸上的神色，像是偷斧子的；听他的言谈话语，像是偷斧子的；一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。不久，他挖掘山沟时却找到了自己的斧子。之后有一天又看见他邻居的儿子，就觉得他的行为、表情、动作，都不像偷斧子的人。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽人独自往来，仿佛天边孤雁般飘渺的身影。
如今又是重阳节，虽然应景传杯但是却毫无意绪，任凭尘埃落满素笺，随便让蠹虫蛀坏毛笔，未完成的词章经过许多年也懒得再将它续写上。半轮素月的斜辉洒满东篱。泠泠清清的寒夜，蟋蟀仿佛也在唉声叹气，悄声低语。我已经是白发苍苍的老人了，只是因为愁绪万千，而任随狂风把帽子吹去，我独自一个人把茱萸细细观看，只能预定明年再登临那山峰的高处。
玩到兴尽就满意地下山去，何必非要和这位隐者相聚。
注释
（48）稚子：小儿子
（15）伈（xǐn）伈：恐惧貌。睍（xiàn）睍：眯起眼睛看，喻胆怯。
⑺幄幕：篷帐帘幕。一作“帷幄”。
⒁八珍：形容珍美食品之多。
26.筑：捣土。密：结实。
⑷新丰：沛丰邑，刘邦的发迹之处。
估计此诗是作者随元演去太原看元演父亲时所写。元演父亲是当地的军事长官，李白在那里渡过非常美妙的一段时间，白吃白喝白玩近一年，也许当时想投笔从戎。后来，还是和元演一起回家了。
萧彦毓 萧彦毓（一作彦育），字虞卿（《周文忠集》卷四二《萧彦育虞卿顷年示诗篇且求次诚斋待制所赠佳句之韵》），号梅坡，西昌（今江西泰和）人（《诚斋集》卷三六《跋萧彦毓梅坡诗集》），家于庐陵（《剑南诗稿》卷五○《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》）。今录诗三首。
"仙驾初从蓬海来，相逢又说向天台。一言亲授希微诀，
风回面市连天合，冻压花枝着水低。
书出步虚三百韵，蕊珠文字在人间。"
"此州乃竹乡，春笋满山谷。山夫折盈抱，抱来早市鬻。
银台金阙夕沉沉，独宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宫东面烟波冷，浴殿西头钟漏深。犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。
遇适尤兼恨，闻书喜复惊。唯应遥料得，知我伴君行。
自言有奇中，裴相未相时。读书灵山寺，住处接园篱。
病觉今年昼夜长。顾我亲情皆远道，念君兄弟欲他乡。
弦管随宜有，杯觞不道无。其如亲故远，无可共欢娱。"
"君应怪我朝朝饮，不说向君君不知。身上幸无疼痛处，
风回面市连天合，冻压花枝着水低。
为罚诗争造化功。我亦思归田舍下，君应厌卧郡斋中。
"江上何人夜吹笛，声声似忆故园春。
有似泛泛者，附离权与贵。一旦恩势移，相随共憔悴。"
早梅结青实，残樱落红珠。稚女弄庭果，嬉戏牵人裾。
明日早花应更好，心期同醉卯时杯。"
"仙去逍遥境，诗留窈窕章。春归金屋少，夜入寿宫长。
聚散期难定，飞沉势不常。五年同昼夜，一别似参商。
复叠江山壮，平铺井邑宽。人稠过杨府，坊闹半长安。
"何年安石国，万里贡榴花。迢递河源道，因依汉使槎。
天子闻此章，教化如法施。直谏从如流，佞臣恶如疵。
心不择时适，足不拣地安。穷通与远近，一贯无两端。
三间茅舍向山开，一带山泉绕舍回。
想到京国日，懒放亦如斯。何必冒风水，促促赴程归。"
如年七十身犹在，但恐伤心无处行。"
"鬓发已斑白，衣绶方朱紫。穷贱当壮年，富荣临暮齿。
欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。
问我为司马，官意复如何。答云且勿叹，听我为君歌。
"骑马出西郭，悠悠欲何之。独上高寺去，一与白云期。
南宾楼上去年心。花含春意无分别，物感人情有浅深。
樯乌斗折头仓掉，水狗斜倾尾缆开。在昔讵惭横海志，
御马齐登拟用槽，君王自试宣徽殿。圉人还进望云骓，
苍茫生海色，渺漫连空翠。风卷白波翻，日煎红浪沸。
"瘴地风霜早，温天气候催。穷冬不见雪，正月已闻雷。
自顾龙钟者，尝蒙噢咻之。仰山尘不让，涉海水难为。
不为倚官兼挟势，因何入得少年场。"
"云露青天月漏光，中庭立久却归房。
见此溪上色，忆得山中情。有时公事暇，尽日绕栏行。
欲送愁离面，须倾酒入肠。白头无藉在，醉倒亦何妨。"
"岁去年来尘土中，眼看变作白头翁。
"南国虽多热，秋来亦不迟。湖光朝霁后，竹气晚凉时。
"三千里外卧江州，十五年前哭老刘。
去者逍遥来者死，乃知祸福非天为。"
秘祝休巫觋，安眠放使令。旧衣和箧施，残药满瓯倾。
昨夜云四散，千里同月色。晓来梦见君，应是君相忆。
何似抡才济川外，别开池馆待交亲。"
已困连飞盏，犹催未倒缸。饮荒情烂熳，风棹乐峥摐。
"斜凭绣床愁不动，红绡带缓绿鬟低。
白头岁暮苦相思，除却悲吟无可为。枕上从妨一夜睡，
游衍关心乐，诗书对面聋。盘筵饶异味，音乐斥庸工。
谁知不离簪缨内，长得逍遥自在心。"
"扬州驿里梦苏州，梦到花桥水阁头。
更无别计相宽慰，故遣阳关劝一杯。"
睡足景犹早，起初风乍凉。展张小屏幛，收拾生衣裳。
共展排空翼，俱遭激远矰.他乡元易感，同病转相矜。
亲戚迎时到，班行见处陪。文工犹畏忌，朝士绝嫌猜。
已惊岩下雪如尘。千峰笋石千株玉，万树松萝万朵银。
原燎逢冰井，鸿流值木罂。智囊推有在，勇爵敢徒争。
"胡笳夜奏塞声寒，是我乡音听渐难。
"何处感时节，新蝉禁中闻。宫槐有秋意，风夕花纷纷。
清凉近高生，烦热委静销。开襟当轩坐，意泰神飘飘。
下无巢父许由箕颍操，又不能食薇饮水自苦辛。
"相府念多病，春宫容不才。官衔依口得，俸料逐身来。
"白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禅。今日维摩兼饮酒，
"朝从紫禁归，暮出青门去。勿言城东陌，便是江南路。
学问慵都废，声名老更判。唯馀看花伴，未免忆长安。
律迟太簇管，日缓羲和驭。布泽木龙催，迎春土牛助。
"云水埋藏恩德洞，簪裾束缚使君身。
处处何曾花不开。诗思又牵吟咏发，酒酣闲唤管弦来。
半故青衫半白头，雪风吹面上江楼。
矍铄夸身健，周遮说话长。不知吾免否，两鬓已成霜。"
唤魇儿难觉，吟诗婢苦烦。强眠终不着，闲卧暗消魂。
幄幕侵堤布，盘筵占地施。征伶皆绝艺，选伎悉名姬。
五上两漫天，因师忏业缘。漫天无尽日，浮世有穷年。
蛮貊同车轨，乡原尽里仁。帝途高荡荡，风俗厚誾誾.
何处春深好，春深经业家。唯求太常第，不管曲江花。
米碗诸贤让，蠡杯大户倾。一船席外语，三榼拍心精。
一为同心友，三及芳岁阑。花下鞍马游，雪中杯酒欢。
日滉波涛一下帷。为报何人偿酒债，引看墙上使君诗。"
谁移尔至此，姑苏白使君。初来苦憔悴，久乃芳氛氲。