汉儿女嫁吴儿妇，吴儿尽是汉儿爷。"
"九冬三十夜，寒与暖分开。坐到四更后，身添一岁来。
绰约离尘世，从容上太清。云衣无绽日，鹤驾没遥程。
"亲采匡庐瀑布西，层崖悬壁更安梯。
"鹏翅蹋于斯，明君知不知。域中诗价大，荒外土坟卑。
"郁蒸夏将半，暑气扇飞阁。骤雨满空来，当轩卷罗幕。
今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，
身长三尺半，头毛犹未生。 ——李荣"
但似前朝萧与蒋，老僧风雪亦相寻。"
零叶聚败篱，幽花积寒渚。冥冥孤鹤性，天外思轻举。"
一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐，
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
密理方通理，栖真始见真。沃洲匡阜客，几劫不迷人。"
莫学颍阳子，请师高山叟。出处藩我君，还来会厓阜。"
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
"西京曾入内，东洛又朝天。圣上方虚席，僧中正乏贤。
han er nv jia wu er fu .wu er jin shi han er ye ..
.jiu dong san shi ye .han yu nuan fen kai .zuo dao si geng hou .shen tian yi sui lai .
chuo yue li chen shi .cong rong shang tai qing .yun yi wu zhan ri .he jia mei yao cheng .
.qin cai kuang lu pu bu xi .ceng ya xuan bi geng an ti .
.peng chi ta yu si .ming jun zhi bu zhi .yu zhong shi jia da .huang wai tu fen bei .
.yu zheng xia jiang ban .shu qi shan fei ge .zhou yu man kong lai .dang xuan juan luo mu .
jin ri qin wen song ci jing .shi jue ju sha fei xiao shi .wo xi zeng you shan yu shui .
shen chang san chi ban .tou mao you wei sheng . ..li rong .
dan si qian chao xiao yu jiang .lao seng feng xue yi xiang xun ..
ling ye ju bai li .you hua ji han zhu .ming ming gu he xing .tian wai si qing ju ..
yi sheng bu xu mai tian qian .hua wu he xin yi ou ran .ke zhi duo feng seng zai zuo .
gong wen guo you ying xiong jiang .ni ba he xin da sheng chao .
mi li fang tong li .qi zhen shi jian zhen .wo zhou kuang fu ke .ji jie bu mi ren ..
mo xue ying yang zi .qing shi gao shan sou .chu chu fan wo jun .huan lai hui ya fu ..
du xi du xi .he quan qi sheng .wu tuo er xing .shuang song xue cheng ..
.xi jing zeng ru nei .dong luo you chao tian .sheng shang fang xu xi .seng zhong zheng fa xian .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时(shi)答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全(quan)自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
衡山地处荒远多妖魔鬼怪，上天授权南岳神赫赫称雄。
酒味清香最宜冰镇了喝，不能让仆役们偷饮。
追忆着往事，感叹如今的自己，春风也不能把我的白胡子染成黑色了。我看都把那长达几万字能平定金人的策略，拿去跟东边的人家换换种树的书吧。
在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月？
辽东之地路途遥远，辽水曲曲折折难以横渡。战士们戍守的古城楼已经破旧不堪，早已没有城楼，城墙之上也早就没有房屋了。那里气候异常寒冷，常常是黄云满天冰雪盖地，战士们身上的衣服真是难以御寒！如果有厚厚的暖和的衣服可以抵御这异地的寒冷，即使耗费掉万两黄金，又怎会吝惜呢？战争结束后战士们各自收回弓箭准备回家，但遥望回家的路，唯觉遥远路漫漫。年年郡县都有征人而来，将在这凄寒的辽东戍守征战，不知又有多少人牺牲于此。我宁愿生为草木，终生守候在家乡的土地上，至死不往辽东这地方来！
衣上有宴酒的痕迹，聚会所赋的诗句，点点行行，总唤起一番凄凉意绪。红烛自悲自怜也无计解脱凄哀，寒夜里空替人流下伤心泪。
（楚国大夫）王孙圉在晋国访问，（晋国国王）定公设宴招待他，（晋国大夫）赵简子（佩带着能发出）鸣响的玉来和他相见，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”（王孙圉）回答说：“在。”简子说：“它是宝啊，价值多少啊？”（王孙圉）说：“没（将它）当成宝。楚国所当成宝的，叫观射父，他能发表（上乘的）训导和外交辞令，来和各诸侯国打交道，使我国国君不会有什么话柄。还有左史倚相，能够说出（先王）的训导和典章，陈述各种事物，朝夕将成败的经验和教训告诉国君，使国君不忘记先王的基业；还能上下取悦鬼神，顺应了解它们的好恶，使神不会对楚国有怨怼。还有叫做云连徒洲的多草之湖，金属、木材、箭竹、箭杆所生产的地方啊，龟甲、珍珠、兽角、象牙、兽皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于军备，来防备未料的患难；也用来供应钱财布匹，以馈赠给各诸侯们享用。如果各诸侯对礼品感到满意，再加之贤相们的训导和外交辞令；有患难的防备，皇天神灵相辅佑，我国君王能够免于各诸侯国之罪责，国民也得到了保障。这才是楚国的宝贝。如果说到白珩，这只是先王的玩物，哪称得上是宝啊？”
喝醉了酒后恣意欢笑，我哪里有那闲工夫发愁呢。
燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯(yang)。
注释
15、等：同样。
倦：疲倦。
47. 申：反复陈述。
⑤隐地雷：隐隐的雷声。
⑵空斋：空荡的书斋。
这首诗是经游之作。公元732年（开元二十年）夏，孟浩然游越回故乡襄阳。返乡不久，他登览了襄阳城南八里的望楚山。望楚山是襄阳城一带最高的山，传说周代秦与齐、韩、魏攻楚，曾经登此山以望楚，后人便称此山为望楚山。
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
鸑鷟对鼓舞，神仙双裴回。谁当巧裁制，披去升瑶台。"
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
相逢逐凉候，黄花忽复香。颦眉腊月露，愁杀未成霜。
心到金华忆杏坛。荒郊极望归云尽，瘦马空嘶落日残。
努力只须坚守护，三千八万是垣墙。"
药化成白云，形凋辞素穴。一闻西天旨，初禅已无热。
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
"为子歌行乐，西南入武陵。风烟无战士，宾榻有吟僧。
有意怀男女，无情亦任君。欲知肠断处，明月照孤坟。"
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。"
集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。"
"画檐春燕须同宿，兰浦双鸳肯独飞。
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
桑田虽变丹青在，谁向丹青合得仙。"
倏忽成千古，飘零见百端。荆襄春浩浩，吴越浪漫漫。
外事非吾道，忘缘倦所历。中宵废耳目，形静神不役。
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
"妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。
古木花犹发，荒台路未迁。暮来云一片，疑是欲归年。"
"舟子相唿起，长江未五更。几看星月在，犹带梦魂行。
楚月吟前落，江禽酒外飞。闲游向诸寺，却看白麻衣。"
万法从心起，心生万法生。法生同日了，来去在虚行。
不是将军勇，胡兵岂易当。雨曾淋火阵，箭又中金疮。
庄叟因先觉，空王有宿因。对花无俗态，爱竹见天真。
满印白檀灯一盏，可能酬谢得聪明。
"良人的的有奇才，何事年年被放回。
若论常快活，唯有隐居人。林花长似锦，四季色常新。
翠羽衔花惊畏失。肯羡孤松不凋色，皇天正气肃不得。
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
门风荀氏敌，剑艺霍家推。计日旌旄下，萧萧万马随。"
冥心坐满蒲团稳，梦到天台过剡溪。"
"看花独不语，裴回双泪潸。
尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。
他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。"
碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄清凉。
剑舞筵前疾似风。何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
"淮甸当年忆旅游，衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客，
"洪偃汤休道不殊，高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤，
宝芝常在知谁得，好驾金蟾入太虚。"
"惨惨寒城望，将军下世时。高墉暮草遍，大树野风悲。
"绕岳复沿湘，衡阳又耒阳。不堪思北客，从此入南荒。
"越溪女，越江莲。齐菡萏，双婵娟。嬉游向何处，
无事终无事，令枯便合枯。他年相觅在，亦不是生苏。"
英雄贵黎庶，封土绝精灵。句践魂如在，应悬战血腥。"
立月无人近，归林有鹤随。所居浑不远，相识偶然迟。"
"太项冥虚极，微远不可究。禀量合太初，返形寄童幼。
"广成卧云岫，缅邈逾千龄。轩辕来顺风，问道修神形。
前程不少南飞雁，聊寄新诗慰所思。"
云中幸有堪归路，无限青山是我山。
燋稼濯又发，败荷滋更荣。时随雾縠重，乍集柳丝轻。
倩俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
御宴千钟饮，蕃书一笔成。宜哉杜工部，不错道骑鲸。
感君拂拭意何极，赠尔美妇与明珠。"
山中玉笋是仙药，袖里素书题养生。愿随黄鹤一轻举，
古来有道仍再中。扶桑老叶蔽不得，辉华直欲凌苍空。
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
常言宇宙泰，忽遘云雷屯。极目梁宋郊，茫茫晦妖氛。
"见心知命好，一别隔烟波。世乱无全士，君方掇大科。
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
喜得逢君传家信，后会茫茫何处期。"
"清辰卷珠帘，盥漱香满室。杉松经雪后，别有精彩出。
"一曰：劝君不用登岘首山，读羊祜碑，男儿事业须自奇。
"应龙迁南方，霪雨备江干。俯望失平陆，仰瞻隐崇峦。
绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。
琼台劫万仞，孤映大罗表。常有三素云，凝光自飞绕。
誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
"明主重文谏，才臣出江东。束书辞东山，改服临北风。
"求利有何限，将松入市来。直饶人买去，也向柳边栽。
丹鼎烹成汞，炉中炼就铅。依时服一粒，白日上冲天。
拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼，不妨文字问知音。
蜀集重编否，巴仪薄葬新。青门临旧卷，欲见永无因。"
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.