"清洛平分两岸沙，沙边水色近人家。隋朝古陌铜驼柳，
"无机还得罪，直道不伤情。微雨昏山色，疏笼闭鹤声。
不知何处啸秋月，闲着松门一夜风。"
白玉尚如尘，谁肯爱金银。"
虱暴妨归梦，虫喧彻曙更。
"初地无阶级，馀基数尺低。天香开茉莉，梵树落菩提。
依泊洞庭波，木叶忽已黄。哀砧捣秋色，晓月啼寒螀。
何事明朝独惆怅，杏花时节在江南。"
桐树落花金井香。带暖山蜂巢画阁，欲阴溪燕集书堂。
广陌车音急，危楼夕景通。乱峰沉暝野，毒暑过秋空。
"石楼云一别，二十二三春。相逐升堂者，几为埋骨人。
弓刀千队铁衣鸣。心源落落堪为将，胆气堂堂合用兵。
土宜悲坎井，天怒识雷霆。象卉分疆近，蛟涎浸岸腥。
老身犹是六尚书。时丁厚讟终无咎，道致中兴尚有馀。
.qing luo ping fen liang an sha .sha bian shui se jin ren jia .sui chao gu mo tong tuo liu .
.wu ji huan de zui .zhi dao bu shang qing .wei yu hun shan se .shu long bi he sheng .
bu zhi he chu xiao qiu yue .xian zhuo song men yi ye feng ..
bai yu shang ru chen .shui ken ai jin yin ..
shi bao fang gui meng .chong xuan che shu geng .
.chu di wu jie ji .yu ji shu chi di .tian xiang kai mo li .fan shu luo pu ti .
yi bo dong ting bo .mu ye hu yi huang .ai zhen dao qiu se .xiao yue ti han jiang .
he shi ming chao du chou chang .xing hua shi jie zai jiang nan ..
tong shu luo hua jin jing xiang .dai nuan shan feng chao hua ge .yu yin xi yan ji shu tang .
guang mo che yin ji .wei lou xi jing tong .luan feng chen ming ye .du shu guo qiu kong .
.shi lou yun yi bie .er shi er san chun .xiang zhu sheng tang zhe .ji wei mai gu ren .
gong dao qian dui tie yi ming .xin yuan luo luo kan wei jiang .dan qi tang tang he yong bing .
tu yi bei kan jing .tian nu shi lei ting .xiang hui fen jiang jin .jiao xian jin an xing .
lao shen you shi liu shang shu .shi ding hou du zhong wu jiu .dao zhi zhong xing shang you yu .
译文
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景(jing)的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩(yan)穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传(chuan)来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简(jian)单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
夫说：“新妻虽不错，却比不上你的好。
仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。
我虽然胸怀匡国之志，也有郭元振《宝剑篇》那样充满豪气的诗篇，但却不遇明主，长期羁旅在外虚度华年。
乘云到了玉皇大帝家。人世间敲打三下鼓，试着自己判定今生，更是看了好几次，小住为最佳。何用形状像钩子一样的玦，相伴着半菱花。不要遣怪发鬓苍白的嫦娥。
水流直下达三百丈，沿着山谷奔涌前行几十里。
故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。
正是春光和熙
兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
注释
16.发：触发。
⑤皎皎：明亮貌。《古诗十九首》：“迢迢迁牛女，皎皎河汉女。”
1、者：......的人
当是时：在这个时候。
清如许：这样清澈。
5.丛菊两开：杜甫此前一年秋天在云安，此年秋天在夔州，从离开成都算起，已历两秋，故云“两开”。“开”字双关，一谓菊花开，又言泪眼开。他日：往日，指多年来的艰难岁月。
行帐：即毡帐，又称旃帐。我国古代北方游牧民族牧民居住的毡制帐篷，类今之蒙古包。因易拆装，携带，便游牧迁移，故称行帐。毡帘：行帐上的毡制门帘。
冥幽：与前文“地府”同义，指传说中的阴间。
接下来的问题是，此诗是不是“刺幽王”。孔疏引郑玄说曰：“郑于《中候·握河纪》注云：‘昭王时，《《鼓钟》佚名 古诗》之诗所为作者。’”孔颖达称：“郑时未见毛诗，依三家为说也。”郑玄之说或以为出自韩诗，或以为出自齐诗，其立说的根据就是因为《左传》有昭王南征的记载。此说后人多从之，但也难以成为定论。方玉润《诗经原始》云：“此诗循文案义，自是作乐淮上，然不知其为何时、何代，何王、何事。小序漫谓刺幽王，已属臆断。欧阳氏云：旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰‘徐夷并兴’，盖自成王时徐戎及淮夷已皆不为周臣；宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮徐之事。然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”这是较为客观持平的议论。而汪梧凤《诗学女为》引《竹书纪年》所载幽王十年春王及诸侯盟于太室，秋王师伐申事及《左传》所载楚灵会于申，说明幽王有东巡之事，且淮水出南阳胎簪山，其地与申、太室均豫川地，以此认定《小雅·《鼓钟》佚名 古诗》为写幽王事之诗。而现代学者高亨将此诗的主题地理解为“在奏乐的场合中，思念君子而悲伤”（《诗经今注》）。
雕鹗晴飞摩远天。洛客尽回临水寺，楚人皆逐下江船。
野莺临苑语，河棹历江来。便寄相思札，缄封花下开。"
去矣时难遇，沽哉价莫酬。满枝为鼓吹，衷甲避戈矛。
豹钱骢子能擎举，兼着连干许换无。"
何时得与刘遗民，同入东林远公社。"
独向柏台为老吏，可怜林木响馀声。"
籍籍九江西，篇篇在人口。芙蓉为芳菲，未落诸花后。
"井存上蔡南门外，置此井时来相秦。
"碧烟秋寺泛湖来，水打城根古堞摧。
树欲含迟日，山将退旧尘。兰萎残此夜，竹爆和诸邻。
袖红垂寂寞，眉黛敛衣稀。还向长陵去，今宵归不归。"
"桂水寒于江，玉兔秋冷咽。海底觅仙人，香桃如瘦骨。
何乃自苦八尺躯，裂衣换酒且为娱，劝君朝饮一瓢，
"闲庭见早梅，花影为谁栽。碧烟随刃落，蝉鬓觉春来。
烦君玉指轻拢捻，慢拨鸳鸯送一杯。"
姹女不愁难管领，斩新铅里得黄牙。"
作鉴明同日，听言重若金。从兹更无限，翘足俟为霖。"
水殿年年占早芳，柔条偏惹御炉香。
"若非尧运及垂衣，肯许巢由脱俗机。太液始同黄鹤下，
夜饮一壶。杞天崩，雷腾腾，桀非尧是何足凭。
秋风放萤苑，春草斗鸡台。金络擎雕去，鸾环拾翠来。
客恨萦春细，乡愁压思繁。祝尧千万寿，再拜揖馀樽。"
"飞盖集兰堂，清歌递柏觞。高城榆柳荫，虚阁芰荷香。
"自怜生计事悠悠，浩渺沧浪一钓舟。千里梦归清洛近，
何处野花何处水，下峰流出一渠香。"
尚平多累自归难，一日身闲一日安。山径晓云收猎网，
"一掷虽然未得卢，惊人不用绕床唿。
玉塞惊宵柝，金桥罢举烽。始巢阿阁凤，旋驾鼎湖龙。
"绕屋遍桑麻，村南第一家。林繁树势直，溪转水纹斜。
柳色箫声拂御楼。霁景露光明远岸，晚空山翠坠芳洲。
桂寝青云断，松扉白露新。万方同象鸟，举恸满秋尘。"
"桂枝攀得献庭闱，何似空怀楚橘归。
"寂寥思隐者，孤烛坐秋霖。梨栗猿喜熟，云山僧说深。
金徽却是无情物，不许文君忆故夫。"
倚槛花临水，回舟月照山。忆归师莫笑，书剑在人间。"
"行经阙里自堪伤，曾叹东流逝水长。萝蔓几凋荒陇树，
月榭知君还怅望，碧霄烟阔雁行斜。"
"京索先生三尺坟，秋风漠漠吐寒云。
曙月孤霞映，悬流峭壁分。心知人世隔，坐与鹤为群。"
霹雳振秋岳，折松横洞门。云龙忽变化，但觉玉潭昏。
三年音信凝颦外，一曲哀歌白发生。"
"山连河水碧氛氲，瑞气东移拥圣君。秦苑有花空笑日，
"桂水寒于江，玉兔秋冷咽。海底觅仙人，香桃如瘦骨。
河风吹鸟迥，岳雨滴桐疏。坐阁驰思夕，沙东凉月虚。"
"稍怜公事退，复遇夕阳时。北朔霜凝竹，南山水入篱。
夜杵鸣江练，春刀解若榴。象床穿幰网，犀帖钉窗油。
"万山晴雪九衢尘，何处风光寄梦频。花盛庾园携酒客，
旧恩如水满身流。马嘶红叶萧萧晚，日照长江滟滟秋。
饰心无彩缋，到骨是风尘。自嫌如匹素，刀尺不由身。"
尘陌都人恨，霜郊赗马悲。唯馀埋璧地，烟草近丹墀。"
"征车何轧轧，南北极天涯。孤枕易为客，远书难到家。
碧浪叠山埋早红。宫花有露如新泪，小苑丛丛入寒翠。
菰叶连天雁过时。琴倚旧窗尘漠漠，剑埋新冢草离离。
顷之失职辞南风，破帆坏桨荆江中。斩蛟断璧不无意，
门外萧郎白马嘶。星汉渐移庭竹影，露珠犹缀野花迷。
离披不相顾，仿佛类人群。友生去更远，来书绝如焚。
广槛烟分柳，空庭露积苔。解酲须满酌，应为拨新醅。"
"固有楼堪倚，能无酒可倾。岭云春沮洳，江月夜晴明。
共向柏台窥雅量，澄陂万顷见天和。"
"绕树无依月正高，邺城新泪溅云袍。
只向江南并塞北，酒旗相伴惹行人。
夜战桑干北，秦兵半不归。朝来有乡信，犹自寄征衣。
"回车在门前，欲上心更悲。路傍见花发，似妾初嫁时。
偃须求五鼎，陶只爱吾庐。趣向人皆异，贤豪莫笑渠。"
"地接山林兼有石，天悬星月更无云。
树密猿声响，波澄雁影深。荣华暂时事，谁识子陵心。"
树欲含迟日，山将退旧尘。兰萎残此夜，竹爆和诸邻。
停停倚门念，瑟瑟风雨夕。何处泊扁舟，迢递湍波侧。
"伊予生好古，吊舜苍梧间。白日坐将没，游波凝不还。
羽书正急征兵地，须遣头风处处痊。"
"远书开罢更依依，晨坐高台竟落晖。颜巷雪深人已去，
今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。"
一顾傥怜持苦节，更令何处问升沉。"
"晚麦芒干风似秋，旅人方作蜀门游。家林渐隔梁山远，
"楚客停桡太守知，露凝丹叶自秋悲。蟹螯只恐相如渴，
千叶红莲高会处，几曾龙女献珠来。"
沧洲迷钓隐，紫阁负僧期。（见张为《主客图》）。"
忆事怀人兼得句，翠衾归卧绣帘中。"
息疫方殊庆，丰年已报祥。应知郢上曲，高唱出东堂。"
"虾蟆欲吃月，保护常教圆。