龙门浚如泻，淙射不可援。赤鳞化时至，唐突鳍鬣掀。
"凤凰楼下多欢乐，不觉秋风暮雨天。
微之从东来，威凤鸣归林。羡君先相见，一豁平生心。"
"蜘蛛天下足，巴蜀就中多。缝隙容长踦，虚空织横罗。
天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。
"天台山最高，动蹑赤城霞。何以静双目，扫山除妄花。
矢舍虽未中，璞全终待攻。层霄秋可翔，岂不随高鸿。"
迎风吐绶盘花绦。临波似染琅琊草，映叶疑开阿母桃。
故国思如此，若为天外心。
门前洛阳道，门里桃花路。尘土与烟霞，其间十馀步。"
举世往还尽，何人心事同。几时登岘首，恃旧揖三公。"
"大妻唱舜歌，小妻鼓湘瑟。狂夫游冶归，端坐仍作色。
所馀十九齿，飘飖尽浮危。玄花着两眼，视物隔褷褵。
金毛五髻卿云间。西游长安隶僧籍，本寺门前曲江碧。
long men jun ru xie .cong she bu ke yuan .chi lin hua shi zhi .tang tu qi lie xian .
.feng huang lou xia duo huan le .bu jue qiu feng mu yu tian .
wei zhi cong dong lai .wei feng ming gui lin .xian jun xian xiang jian .yi huo ping sheng xin ..
.zhi zhu tian xia zu .ba shu jiu zhong duo .feng xi rong chang qi .xu kong zhi heng luo .
tian zi di wang zhai .yi wo wei guan yue .neng ling xia guo ren .yi jian huan shen gu .
.tian tai shan zui gao .dong nie chi cheng xia .he yi jing shuang mu .sao shan chu wang hua .
shi she sui wei zhong .pu quan zhong dai gong .ceng xiao qiu ke xiang .qi bu sui gao hong ..
ying feng tu shou pan hua tao .lin bo si ran lang ya cao .ying ye yi kai a mu tao .
gu guo si ru ci .ruo wei tian wai xin .
men qian luo yang dao .men li tao hua lu .chen tu yu yan xia .qi jian shi yu bu ..
ju shi wang huan jin .he ren xin shi tong .ji shi deng xian shou .shi jiu yi san gong ..
.da qi chang shun ge .xiao qi gu xiang se .kuang fu you ye gui .duan zuo reng zuo se .
suo yu shi jiu chi .piao yao jin fu wei .xuan hua zhuo liang yan .shi wu ge shi li .
jin mao wu ji qing yun jian .xi you chang an li seng ji .ben si men qian qu jiang bi .
译文
美貌虽然也相近，纺织技巧差得多。
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。
邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人(ren)人畅所欲言；
韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而(er)心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有(you)上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是(shi)因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝(chao)廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
汉奸逆贼，也不让一个漏网。
此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了，父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。去年的今天还住在京城，元宵节的铜鼓声隐约如滚地的雷响。
又像风吹枯桑老柏沙沙响，还像九只雏凤鸣叫啾啾啼。
现今称赞太尉大节的不外乎是认为武夫一时奋不顾身，没考虑到死，以此来扬名天下，不了解太尉的为人并不是这样。我曾往来于歧、周、邠、斄之间，经过真定，北上马岭，经历亭岗堡垒哨所等，私下里喜欢询问年老的军校和退役的士卒，他们都能说一些当时的事情。太尉为人和颜悦色，经常低头拱手走路，说话的口气谦恭温和，未曾以不好的脸色待人。人们见到他，倒像个读书人。遇到不能赞同之事，一定要实现自己的主张，决不是偶尔这样做。适逢永州刺史崔公来，说话信实，行事正直，详备地获得了太尉的遗事，再次核对没有什么疑问。有的事实恐怕还有散失遗漏，未集中到史官手里，斗胆将这篇行状私下送交给您。郑重地写下这篇逸事状。
斜阳落日送走最后一声蝉鸣，潇湘江面高悬起银色的明月，黄陵庙边的江水卷起阵阵涛声。楚山的红树笼罩在茫茫烟雨里，烟雨隔断了高唐台下的迷梦。
冠盖里已名不副实，不再与现在的情形相称了；章华台也只能代称旧日的台榭。
我默默地望着姑苏台，带着几分惆怅：那迷濛的柳树，经历了多少年的风霜？是它，曾用低垂的细条，为吴王扫拂着满地飘坠的花瓣。
渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘散。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑸至：《全唐诗》校：“一作到。”
居延城：也叫居延塞。故址在今内蒙古自治区额济纳旗一带。居延：古县名，在今内蒙古阿拉善盟额济纳旗北部。
⑽天王旗：皇帝仪仗的旗帜。
⑷长条：指柳树枝条，例如庾信诗“河边杨柳百尺枝，别有长条踠地垂”（《杨柳歌》），以及杜甫绝句“隔户杨柳弱嫋嫋，狂风挽断最长条”。有人认为“长条”指雨，恐非。仇兆鳌注：草不沾污，见雨之微。风虽乍稀，雨仍未止也。
4.其：
7.枥(lì)：马槽。
或许是基于上述原因，历代众多学者认为《《周颂·思文》佚名 古诗》为周公所作，但也有持不同意见者。不赞成此诗为周公作品的学者认为：孔疏引用《国语》，说“周文公（即周公旦）之为颂曰‘思文’”，其实不确。《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：“故颂曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。’”并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说《《周颂·思文》佚名 古诗》的内容乃反映周公所“思”，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《《周颂·思文》佚名 古诗》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《《周颂·思文》佚名 古诗》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《《周颂·思文》佚名 古诗》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。
陈鹏 陈鹏，字图南，南部（今属四川）人。仁宗嘉祐进士（清嘉庆《四川通志》卷一二二选举）。哲宗元祐间先后为梓州、利州路转运副使（《续资治通鉴长编》卷四○四、四三三）。今录诗二首。
暮宿偃师西，徒展转在床。夜闻汴州乱，绕壁行彷徨。
仙家一出寻无踪，至今流水山重重。"
"织素缝衣独苦辛，远因回使寄征人。官家亦自寄衣去，
忽逢霹雳一声化为石，不然何至今，悠悠亿万年，
金行太元岁，渔者偶探赜。寻花得幽踪，窥洞穿暗隙。
中鳞怜锦碎，当目讶珠销。迷火逃翻近，惊人去暂遥。
幸当禁止之，勿使恣狂怀。自悲无子嗟，喜妒双喈喈。"
吾友柳子厚，其人艺且贤。吾未识子时，已览赠子篇。
卞和试三献，期子在秋砧。"
贪求匪名利，所得亦已并。悠悠度朝昏，落落捐季孟。
荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。"
扫断马蹄痕，衙回自闭门。长枪江米熟，小树枣花春。向壁悬如意，当帘阅角巾。犬书曾去洛，鹤病悔游秦。土甑封茶叶，山杯锁竹根。不知船上月，谁棹满溪云？
世业公侯籍，生涯黍稷田。藤悬读书帐，竹系网鱼船。
何言中国外，有国如海萍。海萍国教异，天声各泠泠。
"洞庭如潇湘，叠翠荡浮碧。松桂无赤日，风物饶清激。
玉立无气力，春凝且裴徊。将何谢青春，痛饮一百杯。
乱条迸石岭，细颈喧岛毖。日脚扫昏翳，新云启华閟.
壮非少者哦七言，六字常语一字难。我以指撮白玉丹，
"夜镜不照物，朝光何时升。黯然秋思来，走入志士膺。
"禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。
织女分明银汉秋，桂枝梧叶共飕飗.月露满庭人寂寂，霓裳一曲在高楼。
暗入芳园里，潜吹草木中。兰荪才有绿，桃杏未成红。
"赤日千里火，火中行子心。孰不苦焦灼，所行为贫侵。
优赏将吏，扶珪缀组。帛堆其家，粟塞其庾。哀怜阵没，
物色增暧暧，寒芳更萋萋。渊清有遐略，高躅无近蹊。
拄到高山未登处，青云路上愿逢君。"
血誓竟讹谬，膏明易煎蒸。以之驱鲁山，疏迹去莫乘。
闲花落尽青苔地，尽日无人谁得知。"
金仙琢灵象，相好倚北壁。花座五云扶，玉毫六虚射。
边庭自此无烽火，拥节还来坐紫微。"
"题诗一代占清机，秉笔三年直紫微。
中汝要害处，汝能不得施。于吾乃何有，不忍乘其危。
新果及异鲑，无不相待尝。到今三十年，曾不少异更。
白鹿行为卫，青鸾舞自闲。种松鳞未立，移石藓仍斑。
名浮犹有耻，味薄真自幸。庶几遗悔尤，即此是幽屏。
赤子匍匐，厥父是亢。怒其萌芽，以悖太阳。
"笑向东来客，看花枉在前。始知清夏月，更胜艳阳天。
"一辞温室树，几见武昌柳。荀谢年何少，韦平望已久。
"一雨百泉涨，南潭夜来深。分明碧沙底，写出青天心。
斜竹垂清沼，长纶贯碧虚。饵悬春蜥蜴，钩坠小蟾蜍。
岂不善图后，交私非所闻。为忠不顾内，晏子亦垂文。"
喑蝉终不鸣，有抱不列陈。蛙黾鸣无谓，閤閤只乱人。"
高情无遗照，朗抱开晓月。有土不埋冤，有仇皆为雪。
初疑白莲花，浮出龙王宫。八月十五夜，比并不可双。
"渺渺水云外，别来音信稀。因逢过江使，却寄在家衣。
冰齿相磨啮，风音酸铎铃。清悲不可逃，洗出纤悉听。
幸因西飞叶，书作东风吟。落我病枕上，慰此浮恨侵。
"早得声名年尚少，寻常志气出风尘。文场继续成三代，
牵苦强为赠，邦邑光峨峨。"
我愿避公讳，名为避贤邮。此名有深意，蔽贤天所尤。
铜壶漏水何时歇，如此相催即老翁。"
"一瓶颜色似甘泉，闲向新栽小竹前。
两马八蹄踏兰苑，情如合竹谁能见。夜光玉枕栖凤凰，
"曲江院里题名处，十九人中最少年。
夜领张彻投卢仝，乘云共至玉皇家。长姬香御四罗列，
壮心死尽生鬓丝。秋风落叶客肠断，不办斗酒开愁眉。
借问筑城吏，去关几千里。惟愁裹尸归，不惜倒戈死。"
忽闻新命须归去，一夜船中语到明。"
至令乘水旱，鼓舞寡与鳏。林丛镇冥冥，穷年无由删。
呜唿，人养虎，被虎啮。天媚蟆，被蟆瞎。乃知恩非类，
"听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。
日西待伴同下山，竹担弯弯向身曲。共知路傍多虎窟，
"五侯恩泽不同年，叔侄朱门rV槊连。凤沼九重相喜气，
淹泊遂所止，野风自颾颾.涧急惊鳞奔，蹊荒饥兽嗥。
"潮阳南去倍长沙，恋阙那堪又忆家。心讶愁来惟贮火，
"碧水何逶迤，东风吹沙草。烟波千万曲，不辨嵩阳道。
坐疲都忘起，冠侧懒复正。幸蒙东都官，获离机与阱。
不逐张公子，即随刘武威。新知正相乐，从此脱青衣。"
悬知失事势，恐自罹罝罘。湘水清且急，凉风日修修。
苔趾识宏制，沙潈游崩津。忽吟陶渊明，此即羲皇人。
亵味陈奚取，名香荐孔嘉。垂祥纷可录，俾寿浩无涯。
家家只占墙阴内。莫言墙阴数尺间，老却主人如等闲。
匠意方雕巧，时情正夸淫。生材会有用，天地岂无心。"
"为文无出相如右，谋帅难居郄縠先。
"戈甲从军久，风云识阵难。今朝拜韩信，计日斩成安。
密发虚鬟飞，腻颊凝花匀。团鬓分蛛巢，秾眉笼小唇。
摇落从此始，别离含远情。闻君当是夕，倚瑟吟商声。
但慕刺史仁有馀。刺史敕左右兼小家奴，慎勿背我沉毒钩。
验炭论时政，书云受岁盈。晷移长日至，雾敛远霄清。
野人不识中书令，唤作陶家与谢家。（《题南庄》）。