光摇水精串，影送莲花轴。江鹜日相寻，野鹗时寄宿。
林间晴雪入澄溪。琴心酒趣神相会，道士仙童手共携。
"东观时闲暇，还修喻蜀书。双旌驰县道，百越从轺车。
招招俾作主，泛泛实司命。风乌愧斟酌，画鹢空辉映。
"热海亘铁门，火山赫金方。白草磨天涯，湖沙莽茫茫。
短莎烟苒苒，惊浪雪漫漫。难写愁何限，乡关在一端。"
我辈不作乐，但为后代悲。"
山晓重岚外，林春苦雾中。雪花翻海鹤，波影倒江枫。
风起禅堂松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。
去去复去去，辞君还忆君。汉水既殊流，楚山亦此分。
万里长相思，终身望南月。"
桃花色似马，榆荚小于钱。单父闻相近，家书早为传。"
符节深恩隔瘴云。已见嘉祥生北户，尝嫌夷貊蠹南薰。
guang yao shui jing chuan .ying song lian hua zhou .jiang wu ri xiang xun .ye e shi ji su .
lin jian qing xue ru cheng xi .qin xin jiu qu shen xiang hui .dao shi xian tong shou gong xie .
.dong guan shi xian xia .huan xiu yu shu shu .shuang jing chi xian dao .bai yue cong yao che .
zhao zhao bi zuo zhu .fan fan shi si ming .feng wu kui zhen zhuo .hua yi kong hui ying .
.re hai gen tie men .huo shan he jin fang .bai cao mo tian ya .hu sha mang mang mang .
duan sha yan ran ran .jing lang xue man man .nan xie chou he xian .xiang guan zai yi duan ..
wo bei bu zuo le .dan wei hou dai bei ..
shan xiao zhong lan wai .lin chun ku wu zhong .xue hua fan hai he .bo ying dao jiang feng .
feng qi chan tang song yun wei .zhi lv zha lai liu hua ji .wu tian he chu you feng gui .
qu qu fu qu qu .ci jun huan yi jun .han shui ji shu liu .chu shan yi ci fen .
wan li chang xiang si .zhong shen wang nan yue ..
tao hua se si ma .yu jia xiao yu qian .dan fu wen xiang jin .jia shu zao wei chuan ..
fu jie shen en ge zhang yun .yi jian jia xiang sheng bei hu .chang xian yi mo du nan xun .
译文
月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢(ne)！
临川郡城的东面，有一块地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有个池子低洼呈长方形，说(shuo)(shuo)是王羲之的墨池，这是荀伯子《临川记》里说的。 羲之曾经仰慕张芝“临池学(xue)书，池水尽黑”的精神，(现在说)这是羲之的(墨池)遗址，难道是真的吗？当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东方，出游东海，在山水之间使他的心情快乐。莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？羲之的书法，到晚年才特别好。那么他能达到这步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代没有能够赶上他的人，是不是后人学习下的功夫不如他呢？那么学习的功夫难道可以少下吗？何况想在道德修养上深造的人呢？ 墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先生担心墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，又请求我说：“希望有一篇(墨池)记。”推测王先生的用(yong)心，是不是喜爱别人的优点，即使是一技之长也不让它埋没，因而推广到王羲之的遗迹呢？莫非也想推广王羲之的事迹来勉励那些学员吧？一个人有一技之长，就能使后人像这样尊重他；何况那些品德高尚、行为端庄的人，遗留下来令人思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不用说了！ 庆历八年九月十二日，曾巩作记。
天下明月的光华有三分吧，可爱的扬州啊，你竟然占去了两分。
不遇山僧谁解我心疑。
张公出生于南京，为人很高洁，有高尚的节操，很有雅量，声明传播于天下。国家有重大事情，都可以托付给他的。在文章的末尾我作一首诗，内容如下：大宋天子坐龙廷，甲午之年日月新。忽然蜀人谣言起，边关敌寇将兴兵。朝廷良将纷如雨，文臣谋士多如云。天子赞叹说声嘻，命我张公远出征。张公方平来东方，西风猎猎大旗扬。蜀人围观睹风采，人山人海满街巷。齐道张公真坚毅，神色镇静又安详。张公开口谕蜀人：“各自还家且安顿，谣言莫传自安宁。谣言不祥且勿听，回去照常作营生。春日动手修桑枝，秋天谷场要扫清。”蜀人磕头拜张公，称他就像父与兄。公在蜀国园林居，草木繁茂郁葱葱。宴请文官与武将，击鼓作乐咚咚响。蜀人庆贺来观望，共祝公寿万年长。姑娘佳丽美婵娟，幽娴贞静闺房间。幼儿哇哇向人啼，牙牙学语已能言。当初张公不来蜀，你辈早已填沟壑。如今庄稼多茂盛，粮仓高耸堆满谷。可感我们妇与子，欢欢喜喜庆丰足。张公本是朝中臣，天子左右得力人。天子下诏命返驾，张公岂敢不允承。修起殿堂好庄严，又有廊房又有庭。公像挂在正当中，朝服冠带宛如真。蜀人纷纷来禀告，不敢放荡做懒人。张公放心回京城，像挂殿堂传美名。
三月的隋堤，春水缓缓。此时鸿雁北归，我却要到飞鸿过冬的湖州。回望旧地，清清浅浅的泗水在城下与淮河交汇。想要让泗水寄去相思的千点泪，怎奈它流不到湖州地。
秦王直驱岐渭，大鹏展翅翱翔。
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，（这样，）我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？（好比下棋，）下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。 奕秋是全国的下棋圣手，让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。
仔细推究事物盛衰变化的道理，那就是应该及时行乐，何必让虚浮的荣誉束缚自身呢？上朝回来，天天去典当春天穿的衣服，换得的钱每天到江头买酒喝，直到喝醉了才肯回来。
那么吴国为什么有国君，有大夫呢？既承认季子是臣，就应该有君啊。札是什么呢？吴季子的名啊。《春秋》对贤者不直称其名，这则记载为什么称名呢？认可夷狄，不能只凭一事一物就认为够条件了。季子是被认为贤的，为什么季子还不够条件呢？认可做人臣子的，一定要使他像个臣子；认可做人儿子的，一定要使他像个儿子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的儿子，就要在用语遣词上显示出这一点来。这就是所谓“《春秋》笔法”。）
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
海燕无心与其他动物争权夺利，鹰隼不必猜忌、中伤。
谁家住宅建成后还去破坏，哪里的亲朋哭了以后又唱起来？
雁潮湿出行没有顺序，花加上颜色，对这丰收之年我感到非常高兴，披露着衣襟玩弄着五弦。
在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月?
夜，无视我的抗拒，准时地来到了。纤云弄巧，今夜的美我不忍享用。也罢，众人皆沉迷于她锦袍缎裳不可企及的魅惑，那么就让我，独驾一叶扁舟，流淌在北海中央，许能寻回昨日你的倩影。我至亲至爱的人哪，你是否看到菱蔓交缠，扯出粉莲涩涩娇羞。它娉娉婷婷，多像你！试图握紧你的我的手落空了。抬头仰叹：璀璨的繁星啊，这良辰美景，亦不过你我想对！哦……那是你吗？手持我送你的妆盒袅娜而至？故人诚不欺我也——！天上人间，你我之恋，弥久恒远……。
注释
3.景阳：南朝宫名。齐武帝置钟于楼上，宫人闻钟早起妆饰。兵合：兵马会集。戍楼：边防驻军的瞭望楼。戍：一作为“画”。“景阳”句：一作“景阳钟动曙楼空”。
其谁曰不然：那谁能说不是这样(不是跟誓词相合)呢?其，语气助词，加强反问的语气。然，代词，代庄公对姜氏发的誓言。
⑷“春无”三句：叹复国不易。
[52]“于是”二句：忽然又飘然轻举，且行且戏。纵体，身体轻举貌。遨，游。
23.必：将要。
6、闲人：不相干的人。
瑞脑：一种薰香名。又称龙脑，即冰片。消：一本作“销”，《花草粹编》等作“喷”。金兽：兽形的铜香炉。
江陵失陷后，大批江南名士被俘送长安。西魏恭帝二年（公元555年），王克、沈炯等首批获遣东归。北周武成二年（560年），周、陈南北通好，陈朝即要求北周放还王褒、庾信等十数人，但是别人都陆续遣归了，只有王褒、庾信羁留不遣。
赵鉴 （1454—1537）明山东寿光人，字克正。成化二十三年进士。除萧山知县。擢御史，按宣大，劾边帅逗留不进，又陈方略甚悉，于是将士奋勇，连战皆捷。正德初刘瑾用事，出为安庆知府，调顺昌。后累迁为右副都御史，巡抚甘肃，大修边务，乃谕土鲁番复哈密侵地。历官刑部尚书，致仕卒，谥康敏。
"吴公台下旧京城，曾掩衡门过十春。别后不知新景象，
白简劳王事，清猿助客愁。离群复多病，岁晚忆沧洲。"
天鸡唱罢南山晓，春色光辉十二楼。
日光依嫩草，泉响滴春冰。何用求方便，看心是一乘。"
"知掩山扉三十秋，鱼须翠碧弃床头。
吞讨破万象，搴窥临众芳。而我遗有漏，与君用无方。
他日成都却回首，东山看取谢鲲家。"
自从清野戍辽东，舞袖香销罗幌空。
闲庭深院资贤宅，宅门严峻无凡客。垂帘偶坐唯月真，
烟草凝衰屿，星汉泛归流。林高初上月，塘深未转舟。
故人书札频相慰，谁道西京道路赊。
闲来长得留侯癖，罗列楂梨校六韬。"
影迥鸿投渚，声愁雀噪林。他乡一尊酒，独坐不成斟。"
河流不尽后期长。静闻天籁疑鸣佩，醉折荷花想艳妆。
犹言看不足，更欲剪刀裁。"
到头委付何曾是，虚把罗襦与彦回。"
寂寥氛氲廓，超忽神虑空。旭日霁皇州，岧峣见两宫。
李陵不爱死，心存归汉阙。誓欲还国恩，不为匈奴屈。
褒雄饶义路，贾马避词林。下直无他事，开门对远岑。
"天命须知岂偶然，乱臣徒欲用兵权。
"百尺红亭对万峰，平明相送到斋钟。
园深宜竹树，帘卷洽杯盘。已作丰年兆，黎民意尽安。"
"征西府里日西斜，独试新炉自煮茶。篱菊尽来低覆水，
"高台一悄望，远树间朝晖。但见东西骑，坐令心赏违。
秭归通远徼，巫峡注惊波。州举年年事，还期复几何。"
水阁莲开燕引雏，朝朝攀折望金吾。
楚地江皋一为别，晋山沙水独相思。"
明时重英才，当复列彤闱。白玉虽尘垢，拂拭还光辉。"
几同寒榻听疏钟。别来知子长餐柏，吟处将谁对倚松。
"君家旧淮水，水上到扬州。海树青官舍，江云黑郡楼。
"师离dt水动王侯，心印光潜麈尾收。碧落雾霾松岭月，
"朝列称多士，君家有二难。贞为台里柏，芳作省中兰。
桓山四凤已过三。他时干蛊声名着，今日悬弧宴乐酣。
却笑田家门下客，当时容易叹车鱼。"
潘郎今发白，陶令本家贫。相送临京口，停桡泪满巾。"
又不见田千秋才智不出人，一朝富贵如有神。
别来无限幽求子，应笑区区味六韬。"
古戍依重险，高楼见五梁。山根盘驿道，河水浸城墙。 庭树巢鹦鹉，园花隐麝香。忽然江浦上，忆作捕鱼郎。
赠我累累珠，靡靡明月光。"
"圆塘绿水平，鱼跃紫莼生。要路贫无力，深村老退耕。
"玉塞抵长城，金徽映高阙。遥心万馀里，直望三边月。
"昨夜宿祁连，今朝过酒泉。黄沙西际海，白草北连天。
醉后或狂歌，酒醒满离忧。主人不相识，此地难淹留。
堪恨钟期不相待。凤啭吟幽鹤舞时，捻弄铮摐声亦在。
皓气凝书帐，清着钓鱼竿。怀君欲进谒，谿滑渡舟难。"
海色连四明，仙舟去容易。天籍岂辄问，不是卑朝士。
路间堤缺水如箭，未知何日生南风。"
"野性竟未改，何以居朝廷。空为百官首，但爱千峰青。
虎竹谬朝寄，英贤降上宾。旋罄周旋礼，愧无海陆珍。
"功绩精妍世少伦，图时应倍用心神。不知草木承何异，
吾兄镇河朔，拜命宣皇猷。驷马辞国门，一星东北流。
"共理分荆国，招贤愧不材。召南风更阐，丞相阁还开。
舍此戒禽荒，微声列齐讴。鸣鸡发晏堌，别雁惊涞沟。
失路情无适，离怀思不堪。赖兹庭户里，别有小江潭。"
剑锋可惜虚用尽，马蹄无事今已穿。知君开馆常爱客，
"仙娥玉宫秋夜明，桂枝拂槛参差琼。香风下天漏丁丁，
襄王梦行雨，才子谪长沙。长沙饶瘴疠，胡为苦留滞。
奉佛栖禅久，辞官上疏频。故来分半宅，惟是旧交亲。"
"尝闻虞帝苦忧人，只为苍生不为身。已道一朝辞北阙，
孤村明夜火，稚子候归船。静者心相忆，离居畏度年。"
西塞当中路，南风欲进船。云峰出远海，帆影挂清川。
禄米只充沽酒资。长安城中足年少，独共韩侯开口笑。
偶兹近精庐，屡得名僧会。有时逐樵渔，尽日不冠带。
醉同华席少，吟访野僧频。寂寂长河畔，荒斋与庙邻。"
湘水回九曲，衡山望五峰。荣君按节去，不及远相从。
周览京城内，双阙起中央。微钟何处来，暮色忽苍苍。
"苦学三十载，闭门江汉阴。用贤遭圣日，羁旅属秋霖。
时节乃来集，欣怀方载驰。平明大府开，一得拜光辉。
惊巢翡翠无寻处，闲倚云根刻姓名。
烘壁茶烟暗，填沟木叶干。昔年皆礼谒，频到碧云端。"
打鹊抛金盏，招人举玉鞭。田翁与蚕妇，平地看神仙。"
知道故人相忆否，嵇康不得懒修书。"
云龙得路须腾跃，社栎非材合弃捐。再谒湘江犹是幸，
遂性在耕稼，所交唯贱贫。何掾张椽傲，每重德璋亲。"
各在芸台阁里，烦君日日登车。"
犊随原草远，蛙傍堑篱鸣。拨棹茶川去，初逢谷雨晴。"
"西江天柱远，东越海门深。去割慈亲恋，行忧报国心。
"武陵川路狭，前棹入花林。莫测幽源里，仙家信几深。
久欲入名山，婚娶殊未毕。人生信多故，世事岂惟一。
宫内不知今日几，自来阶下数尧蓂.